太上感应篇185【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】 2000/4/4
新加坡净宗学会 档名：19-012-0185
诸位同学，大家好！请看《感应篇》一百一十四节：
【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】
向下几段，从一百一十四到一百一十八，是“不敬天神之恶”。这四节，从一百一十
四到一百一十七，一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神，一般人都不相信，都认为
这是迷信。可是实际上，在社会上有许许多多矛盾的现象，你说他没有，好像又有，像轮
回转世，奇奇怪怪不可思议的事情，超越我们世人常识的事情，常常有。我们在报纸、在
资讯里面常常看到，到底是真的、是假的？是存在，还是不存在？古时候读书人他不下结
论，他存疑，这个事情没有搞清楚，再继续不断去观察、去研究，不能够下定论。可是现
在一般人，他肯定这是迷信，这个是虚妄的。真正的科学家，我们在西方，几乎西方许多
这些大科学家，都是深信宗教，他们相信有上帝，相信有神。中国、印度、埃及，这是世
界上古老的国家，文化历史悠久，可以说累积几千年的经验，几千年的学术，告诉我们这
个事情真有。
现代科学家的讲法与古圣先贤的说法，确实有不谋而合之处，科学家不叫他做鬼神，
叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的，黄念祖老居士在《无
量寿经》注解末后附了有一篇文章，他是学科学的，在天津大学他也是教这一门学科的。
那个文章里面说明，西方科学家已经证实有十一度空间的存在，我们常讲三度空间、四度
空间、五度空间，到十一度空间，这是科学家证明的，确实存在的。在理论上讲，空间维
次是无尽的，理论上讲是无尽的，事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一
样，证明有十一个不同的频道，频道不同，就彼此不能相知，彼此不能相见。大概高维次
空间的生物，他们的智慧高，能够知道低维次的，低维次决定不能知道高维次的。像动物
里面，很多低级的这些爬虫类，像蚂蚁、微生物这些，牠们生活空间是两度空间；也就是
在牠们感觉当中，只有长度宽度，没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上，其实我们觉得牠
怎么会在上面？牠的感觉没有，牠没有高的感觉。我们有高的感觉，这是三度空间的生物
，所以我们能够知道牠，牠不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测，比我们维次
高的这些生物，就像我们看蚂蚁一样，他们能看到我们，我们没有办法觉察他们的存在。
这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应，非常接近，只是名词不相同，事实确实没
有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通，但是这诸位要听到，这只是勉强，科学家讲有
十一种不同维次的空间，我们佛法讲十法界，每一个法界时空的维次都不相同。但是这个
说法需要证明，需要证实，科学家有没有真的了解有十个法界的存在？而佛法里面对十法
界讲得非常透彻，这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾，韩馆长的家附近就有一
个天主教堂，这个天主教的神父也是个学者，方豪，在台湾很多人知道他，他是政大文学
院的院长，我们很熟。他向我借《大藏经》看，看了之后，他来跟我说，他说“你们这个
经里面，对于天堂里面的记载，比我们《圣经》讲得详细，好像是去过似的。”我说：“
没错！你们没去过，听说的，所以记载不详细；我们这是真去过的，所以连天道的生活状
况都说得很清楚。”这是说明天地鬼神确实存在，我们对于不同维次空间的众生要尊敬。
这几段所说的都是不敬，人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生，不是佛菩萨，他们
也有喜怒哀乐。换句话说，他欢喜的，他会赞叹你，会帮助你；他不欢喜的，他会远离你
，他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助，也是有条件的，不是无条件的；无条件的
只有大乘佛法，诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说，天地鬼神帮助人都是有条件的，
为什么？没有离开六道，我们要懂得这个道理。这一段的注解，希望诸位用心的看一看。
‘晦’是一个月的终了，‘腊’是一年的终了。一个月最后这一天，没有月光；“腊
”是一年最后的一天。这一天，注解里面所注的是道教的，它说“司命灶君，奏言世人功
过之日”，现在这个事情都没有了。我在小时候，这是中国人的习俗，无论是都市、乡村
，每一个人家都有灶，炉灶在那个时候烧柴，所以有樵夫在山上砍柴，挑到城里面去卖。
我们读《六祖坛经》，惠能就是个樵夫，砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候
，住在福建，住在建瓯，这个城市里面还没有自来水，水也要买，有人挑水在街上卖的，
挑柴在街上卖的，所以那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾，台湾比较进步烧
煤球，比烧柴火要进步多了。所以灶都有供一个灶神的地方，造炉灶的时候，大概有一块
砖那么大地方空起来，做一个小佛龛，里面供养灶神。灶神旁边有一副对联，那个对联是
一样的，大概是走遍中国都是那副对联，“上天奏好事，下地保平安”，所以中国从前对
于灶神很恭敬的，现在这些统统没有了。所以有人问我，现在不供养灶神，灶神还有没有
？这个事情，不是说你供养他就有，你不供养他就没有。如果要是这个说法，那这个事情
就好办了，我们对于天地鬼神一概不要供养，他不就没有了吗？不供养还是有，不是没有
。
看看道家的书，看看中国古老这些传说，门有门神，就是居住环境里面，要是把这些
神算一算，比我们家里的人口还要多，大家都住在一起，人与鬼神杂居，个人的频道不相
同，但是不能说没有关系，确实它有个微妙的关系存在其中，因此古圣先贤教我们要敬。
“腊”，在习俗上讲有五种，这里头记载着有，“正月初一日，名天腊；五月初五日，名
地腊；七月初七日，名道德腊；十月初一日，名岁腊；十二月初八日，名侯王腊”，这是
中国五腊。现在这种说法已经很少人知道了，也没有人讲了，我想除了算命、看相、看风
水的人还讲讲之外，其他场合当中已经没有人说了。
我们今天读这一节，会通它的大意。儒家教导我们，诸位看《礼记》，《礼记精华录
》大家都有，你看第一篇第一行头一句，“曲礼曰，毋不敬”。我们在佛法里面，佛教给
我们，对人对事对物，天地鬼神包括在物里头。物范围就大了，物里头包括十法界，人里
只概括一个法界，人道。对人对事对物都要恭敬，道教教人敬天地鬼神，目的是趋吉避凶
，希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬，你们在忏仪里面常常念到“一
心顶礼，一切恭敬”。这些意思从哪里来的？从普贤十愿第一愿来的，“礼敬诸佛”。佛
法讲的意思深，讲的意思透彻，虚空万象、一切众生，都是性德的流露，恭敬是性德之扩
充。我们学佛终极的目标是要明心见性，你不从这上面认真修学，明心见性就难了。普贤
十愿那十个方法，是明心见性最基本的条件，到普贤这一个阶段，目的就是见性成佛。大
乘的阶段，还止于菩萨的地位，目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位，
就是菩萨的十一地，果位在这个地方，不是讲到究竟圆满的佛果，但是普贤他的目标是究
竟圆满的佛果。换句话说，要用究竟圆满的性德，才能够彰明究竟圆满的佛果，道理在此
地。
‘朔旦’，“朔”是初一，“旦”是早晨，太阳刚出山的时候，这是对日月星辰的恭
敬。‘北’，“北”是上方，我们居住在北半球，北半球的上方是北，南半球上方是南，
这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象，你看所有星都在那里旋转，北极
星不转，那个不动的地方称为上方，对上要尊敬，取这个意思。‘涕唾’都是不敬的行为
。‘灶’，灶神是司命之主。人以食为天，人养活生命最重要的是饮食，这就是对于饮食
的尊重，不可以放肆，不可以轻慢，培养自己的敬性。能够尊敬天地万物，对天地万物你
都能尊敬，对人你当然会尊敬，对人会尊敬，对于你的父母长辈，你当然懂得尊敬，你就
晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的，不要把它看作是迷信；即使是迷信
，它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到，达到之后才了解事实真
相，圣贤所说的有道理，不是没有道理。很深的道理，很广的道理，要我们细心去体会，
要落实，对于自己的修持，我们讲功夫得力，自然就有效果。
今天我们修行功夫不得力，原因在哪里？这看看都晓得了。所以我常讲，我们都随顺
感情，随顺情执，没有能够随顺佛菩萨的教诲，我们的过失在此地。好，今天时间到了，
就讲到此地。