．CBETA T30 No.1579
《瑜伽师地论》卷第五十九 三藏法师玄奘奉 诏译
“修奢摩他（止）故，修毘钵舍那（观）故，能断烦恼。
若诸相缚已得解脱，诸麤重缚亦得解脱，当言已断一切烦恼。
如世尊言：
‘相缚缚众生，亦由麤重缚；
善双修止观，方乃俱解脱。’”
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■ 释义──
《杂阿含经》：“…于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。
……修习于止，终成于观，修习观已，亦成于止（止观双运），谓圣弟子，止、观俱修（
止观双修等运），得诸解脱界。……佛告阿难：‘若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二
法（止、观）专精思惟，乃至灭界（证得灭谛）。’”
《大乘庄严经论》卷第十一〈觉分品第二十一之二〉(无著菩萨造)：“次说菩萨修习
止观。偈言：‘普欲诸功德，是二悉应修，一分非一分，修有单双故。’释曰：普欲诸功
德，是二悉应修者。若人遍欲求诸功德，是人于止、观二行，悉应修习。如经中说，佛告
诸比丘：‘若有所求，云何令得？诸比丘！离欲离恶不善法，乃至广说。诸比丘！有二法
应须修习，所谓止、观。’一分非一分者，一分谓或止或观，非一分谓止观合。问：何故
？答：修有单双故。单修者一分，或止修或观修；双修者非一分，谓止、观合修。”
缚，有二种，“麤重缚”是烦恼种子随眠习气，“相缚”是烦恼现行。
“言麤重者，谓心相续中所有习气，增长内心颠倒堪能”，心相续中某些习气能增长
内心颠倒的执取，这种习气称之为麤重（种子随眠）。
“相者，谓能薰习前后习气，于外境颠倒执著”，“相”指有境本身，有境本身对于
对境会有颠倒的耽著，譬如说谛实不成立，而我们内心里却把它执为谛实成立，这种想法
不仅存在，本身还会去滋润以前所存在的习气。
内心对于外境所生颠倒的习气，譬如谛实成立的执著，当颠倒执著正进行时，不是只
有颠倒执著谛实成立，而是正在颠倒执著时，这个颠倒执著本身还会去滋润滋养以前的习
气，使以前的习气累积更多，这就称之为“相”。“粗重缚”与“相缚”二者，如同“种
子起现行，现行薰种子”，种子习气起烦恼现行，烦恼现行回薰种子习气。
假使有奢摩他（止），则散乱的内心趣入颠倒的对境，就能够避免，这是把“相”的
束缚去除掉；若能有毘钵舍那（观），则进一步能根治去除烦恼种子“麤重”的束缚。
当我们对于对境颠倒而趣入，谛实不存在但却执它存在，这种颠倒趣入的根本，就是
无明，无明的正对治是“无我空性慧的毘钵舍那胜观”，有了缘取无我空性的毘钵舍那胜
观，就能把烦恼的根本拔除，当然烦恼随眠种子的麤重束缚就不存在。麤重就是种子习气
，会让我们有境本身颠倒的妄念不断加强，这种来源有能力的种子习气，就称之为麤重。
缚，有二种，“麤重缚”（烦恼种子）与“相缚”（烦恼现行），二者存在于任何阶
段的修行。每一个恶行或烦恼，都有直接显现出来的“相缚”，以及不直接显现像种子似
的“麤重缚”（随眠）。唯有止观──奢摩他品所摄（止）去除相缚、毘钵舍那品所摄（
观）去除麤重缚──才能断障去除此二缚。若想断除任何一个烦恼，必须完全去除掉这两
种障碍（相缚与麤重缚），否则烦恼一定会卷土重来。
止（奢摩他所摄）、观（毘钵舍那所摄）二者都要学习，不能缺一，缺止，或缺观。
止要实修，观也要实修，止观二品悉应修习。未正式得到毘钵舍那胜观时，先止后观，止
、观次第决定；当得到正式毘钵舍那胜观，也就是修止成观、修观成止，等于止观双运。
以缘无我空性义之止观双运为增上缘，获得现观无我义的瑜伽现量，才能根断烦恼随眠。