【上座部佛教的助念须知】
摘录自 玛欣德长老开示
在《比库巴帝摩卡》巴拉基咖第三里面，佛陀这样说：
“若比库故意夺取人命，或为其寻找并持来杀具，或赞叹死的美好，或劝勉死:‘喂！男子！为什么如此恶苦地活着？死比活着更好。’如此之心意、心思惟，以各种方法赞叹死的美好，或劝勉死，这也巴拉基咖，不共住。”
这是《比库巴帝摩卡》巴拉基咖的第三条。在《四分律》里面的波罗夷第三条也是这么样说的：“若比丘故断人命，持刀予人，叹誉死，快劝死：‘咄！男子！用此恶活为宁死不生。’作如是心思惟，种种方便叹誉死，快劝死，是比丘波罗夷不共住。”那不适当的临终关怀是赞叹死亡的美好。
什么是赞叹死亡的美好呢？就是说死了能够往生到善趣，这是属于赞叹死亡的美好。这其实也是属于一种障碍，为什么呢？在律藏里面讲到了有一个故事，当时有一位在家居士，经常行善，做了很多的功德、善业。有一天他病得很严重，就快临终了，当时就有几位比库去看望他。然后，那些比库就对这位居士说：“你今生已造了很多的功德，有布施有持戒，所以你不要怕死，你死了能够投生到天界。你投生到天界呢，会得到很殊胜的享乐，因为你今生造了很多的功德，所以你死了，必定会投生到天界。而且天界的生活是很殊胜的，天界的生命是很高的，你不要再贪著于
人间的生命了，你投生到天界去。”结果那位居士听了之后，就开始不吃药，开始就吃那些很粗的食物。因为他想要投生到天界，听了这些尊者、这些比库们的劝告，结果就死了。这个居士死了之后，那些比库很懊恼、后悔：“啊！这个会不会已经破了戒？”于是他们就把这件事情告诉了佛陀。佛陀说：“你们已经破了戒，巴拉基咖（波罗夷；今生将无法证得禅那或道果）。”这就是赞叹死亡的美好，或者说翻译成‘叹誉死’，就是赞叹死了之后能够投生到善趣。
第二是劝勉死或者称为快劝死，是鼓励放弃生命。鼓励放弃生命也是一种杀人的方法。我们在这里讲到：“或赞叹死的美好，或劝勉死：‘喂！男子！为什么这样恶苦的活着（为什么这样痛苦的活着呢），死了比活着更好。’”劝他放弃生命，放弃对于这个世间的执著，放弃对于生命、自己和亲情、财产的那种执著。这个是属于劝勉死。律藏里面也讲到了一个故事，当时有一位比库病得很重，那个时候就有一群比库去看望他。他们见到了这位老比库很痛苦，于是，就生起了悲悯的心，劝他不要执著生命，放弃对生命的执著，这样的话太痛苦了。那位比库听了那些比库的
劝告之后，就决定放弃生命，结果比库就死了。死了之后，那些比库就在那里懊恼、追悔，去问佛陀。佛陀说：“比库们，你们已经破了戒了，巴拉基咖。”
从这一点我们看，佛陀的教法是不主张安乐死的。甚至明知他会死，你去帮他也是犯戒。律藏里面也举了一个例子，一位比库走到了刑场，他发现到一个人即将要被刽子手砍头了。当时，那个比库就去跟刽子手说：“你下刀下得快点，让他不用痛苦的死，这样一快，他很快就死了。”结果，那个刽子手就依著比库的话去做了，很快就下刀，那人很快就死了。结果，那个囚犯一死了，比库又在那边心里追悔。他就去问佛陀，佛陀说：“巴拉基咖，已经破了戒了。”还有讲到有一位比库看到一个人被人砍断了手脚，很痛苦，真是很痛苦，没有手没有脚。这位比库被那个被砍
了手脚人的亲戚叫住，然后，就教那些亲戚：“嗳！你给他吃些什么，什么，让他吃了就可以很安乐的死。”结果，亲戚真的就喂这个给人砍掉手脚的人吃了点酸粥。吃了之后，那个人就死了。结果，这个比库也破了戒。
所以我们再看构成违犯杀生学处(杀人)的五项条件：第一、对方是生命(人)；第二、知道是生命(人)；第三、想要对方死；第四、付出努力，包括去劝人；第五、对方因此而死。
正是因为如此，所以我们要很小心，在从事临终关怀的时候，要注意我们的语言很重要。因为这个是从戒律上来说，如果一个人杀人，他具足这五种条件就够了。你说：“我是怀着慈悲心的，希望他没有痛苦的死去。”那你的意图是什么？你的意图还是希望他死，是不是？当然，因此，戒律上的行池真的像走钢丝一样。(因为我们没有初果圣者的正见和很难察觉到微细的心念)
临终关怀应该怎么办呢？适当的临终关怀：
第一、可以劝他放下对眷属、对自己亲人、儿女、对财产等外物的执著。也就是说不能劝他放下身体、放下生命的执著，但是可以放下外物的执著，这个没有关系。这种情况呢，还是有区别的，如果一个人他没有死亡的征象，他还健在，他只是生病，只是生一些小毛病，你可以去跟他说法：“不要执著生命啊！”这个没有事。如果他已经有了死亡的征象，你再去劝他：“你放下生命，你不要这生命，这个生命很糟糕的，这个身体很臭秽的。”很容易中招，很容易上当。
第二、提醒他忆起曾经做过的善事，这个也很重要。假如一个人的死亡的征兆已经出来了，你千万不要跟他说：“你以前欠过谁的债，你以前杀过谁，以前造过什么什么不善业…..”这样的话你是害了他，你讲的话（会）帮他掉到地狱里面去轮回。特别是一个临终的人，他的心很脆弱，你在他临终的时候，叫他忆起自己曾经造过的那些不善业。如果他忆起了不善而死去的话，他必定堕落到恶道。就好像巴里嘎尊者一样。现在我们可以做到的是，如果他想听有人做善行，或者经常喜欢布施，或者喜欢禅修、喜欢持戒。现在有个很好的现代工具，就是摄影像机、照相机。你
把那些他曾经做过的善行，比如说他去布施、禅修的相片，去拿到临终者的面前看看：“你看，你应该为你做的这些善行而感到高兴，你应该忆起当时你怎么布施，你是多么高兴的，你是多么出自善心的，这是很大的功德。”使他忆起他曾经造过的善行。如果他是以这种善行生起欢喜的心、生起善心而去世，他必定投生到善趣，这也是很重要的。
第三、我们可以帮他做善事，然后让他随喜。这就好像是索那尊者对他父亲做的一样。索那尊者的父亲本来是个猎人，猎人一天到晚都是在杀生、杀戮。到了他年老已经跑不动了，就到了他的儿子索那尊者的寺院里去出家。后来，他的父亲老了，有一天病得很严重，他看到地狱的狗，很大的狗跑出来咬他。他跟他儿子索那尊者说：“尊者，尊者，你看有狗来咬我，你把它赶走。”但是，其他的人都见不到。索那尊者知道这个是他父亲即将投生到地狱的趣相。于是他急忙吩咐那些人把他的父亲抬到佛塔的平台那里。然后叫人把一些花捧到他面前，说：“贤友，现在这些花
是以你的名义去供养佛塔的，你应该对这种善行感到满意，感到欢喜，随喜这种善行。”结果，他的父亲就很高兴这种善行，然后就把花洒在佛塔的平台上，这个时候地狱的狗不见了，出现了天界的景象，他的父亲投生到天界。这就是帮他做善行，然后让他随喜。现在我们仍然可以，如果是要临终关怀的话，我们可以说：“现在我们用你的名义去供僧。”或者“用你的名义去做布施。”或“用你的名义去做些善事，你应该对这些感到高兴、感到欢喜。”如果他真的能够随喜的话，这就是帮了他很大的忙。甚至你所做的这件事，影响到他的下一世整一辈子。
还有另外一种是教导他禅修业处。例如，可以诵一些经典给他听，或者叫他修佛随念，忆念佛陀的功德，在他的面前摆一张佛像，让他思维佛陀的相好庄严，让他思维佛陀的种种功德，或者说让他专注呼吸，修入出息念，或者让他散播慈爱，这些都是善业，教导他们禅修业处，这都是在帮助，这是最好的一种方法。如果一个人是以禅修的心态死去的话，他下一生他修行肯定成功，为什么？因为他修行，他都是以修行的心态而死去。下一世他的结生心、有分心也是跟禅修相应的心，他的果报心也会是禅修相应的心，那下一生他的修行会很快，因为他的果报心都是修行的心
，是很好的。
可以用这几种来进行临终关怀，而不要去说：“你死了之后，你会投生到哪里哪里，那里的世界很好。”这样的话很危险，这是赞叹死亡、轮回的美好。或者说：“你放弃生命，不要执著生命。”这个叫‘快劝死’，也是很危险的。