中部 107经 算术师摩嘎蓝经 玛欣德尊者译
==============================
摘要
算术师摩嘎蓝婆罗门问世尊：
世间的各种学问都有循序渐进的教学程序，
在佛陀的教法中是否也是循序渐进的呢？
世尊回答说：佛陀的教法也是循序渐进。
当佛陀要调教一个人，会按照这样的教学程序：
持戒、
守护根门、
饮食知节量、
实行警寤、
正念正知、
远离独坐、
舍离五盖、
修习禅定。
婆罗门又问世尊，是否每个人在受教之后都能证悟涅槃？
佛陀回答说只有一些人能，一些人却不能，
因为佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已，
至于是否真的依教奉行则取决于禅修者个人。
===============================
本文
如是我闻：
一时，世尊住在沙瓦提城东园鹿母殿堂。
当时，算术师摩嘎蓝婆罗门来到世尊之处。
来到之后，与世尊共相问候。
互相问候、友好地交谈之后坐在一边。
坐在一旁的算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说：
“朋友苟答马，
(苟答马：巴利语Gotama的音译。
佛陀的家姓，通常用来指称佛陀。
我们现在的教法时期是苟答马佛陀的教法时期。
汉传佛教依梵语Gautama音译为乔答摩、瞿昙等。
也常依佛陀的族姓称为释迦牟尼(oakyamuni)。)
犹如这座鹿母殿堂可以看到次第而学，次第而作，
次第行道，如此直到最后的楼梯级。
(在此，最后的楼梯级是指第一块楼梯板。
七层楼高的殿堂是不可能在一天之内做完的。
在清理地点后，
从竖立柱子开始一直到完成彩画装修是这里所说的次第而作。)
朋友苟答马，这些婆罗门众也可以看到次第而学，
次第而作，次第行道，也就是学习。
(学习：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》
三种吠陀是不可能在一天之内掌握的。
这里的学习即是所说的次第而作。)
朋友苟答马，弓箭师们也可以看到次第而学，
次第而作，次第行道，也就是箭术。
(箭术：学习射箭术是不可能在一天之内就成为神箭手的。
准备箭靶、学习握弓等是这里所说的次第而作。)
朋友苟答马，我们靠算数维生的算术师也可以看到次第而学，
次第而作，次第行道，也就是计算。
朋友苟答马，当我们得到学生，首先如此教数：
一为一，二为二，三为三，四为四，五为五，六为六，
七为七，八为八，九为九，十为十。
朋友苟答马，我们也教数至百，教数至更多。
朋友苟答马，是否能够讲述在此法、律中也是如此次第而学，
次第而作，次第行道的呢？”
“婆罗门，可以讲述在此法、律中的次第而学，次第而作，
次第行道。
婆罗门，犹如有经验的驯马师获得一匹良种之马，
(在此，世尊因为清楚外道们在那里掌握了技术，
就会在那里骗人，所以不用外道来比喻自己的教法，
而用良种马来比喻。
自从良种马被驯服之后，
它即使遇到有生命的危险也不会违越主人的指令。
同样地，在佛陀教法中正确行道的善男子，
即使遇到有生命的危险也不会违越戒的界限。)
首先会用马勒来驯服，然后再进一步作驯服。
正是如此，婆罗门，当如来获得可调之人，
首先会这样调教：
‘来，比库，你应成为持戒者！
应以巴帝摩卡律仪防护而住，具足正行与行处，
对微细的罪过也见到危险，受持学习于诸学处！’
婆罗门，当比库成为持戒者，以巴帝摩卡律仪防护而住，
具足正行与行处，对微细的罪过也见到危险，
受持学习于诸学处以后，接着如来进一步调教：
‘来，比库，你应守护诸根门。
当眼看见颜色，不取于相，不取随相。
(不取于相：即他不取著于男女相、净相或会导致烦恼存在之相，
而只停留在所见的程度。
不取随相：能够使诸烦恼显现的细部特征称为“随相”。
他不取著于手、足、微笑、戏笑、说话、看等各种行相，
只是如实地看而已。)
若由于不守护眼根而住，则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。
实行此律仪，保护眼根，持守眼根律仪。
当耳听到声音……
鼻嗅到香……
舌尝到味……
身触到触……
当意识知法，
不取于相，不取随相。
若由于不守护意根而住，则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。
实行此律仪，保护意根，持守意根律仪。’
婆罗门，当比库能够守护诸根门以后，接着如来进一步调教：
‘来，比库，你应于食知节量。
应如理省思所吃的食物：
不为嬉戏，
不为骄慢，
不为装饰，
不为庄严，
只是为了此身住立存续，为了停止伤害，为了资助梵行，
如此我将消除旧受，并使新受不生，
(我受用此食物将能退除先前饥饿的苦受，
也不会由于无限量地食用而生起吃得过饱的新的苦受，
应如病人服药一般受用食物。)
我将维持生命、无过且安住。
婆罗门，当比库对食物知节量以后，
接着如来进一步调教：
‘来，比库，你应实行警寤而住！
白天以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化。
在初夜时分，以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化；
中夜时分，以右肋作狮子卧，足足相叠，念与正知，
作意起来想；
后夜时分，起来之后以经行和坐禅使心从诸障碍法中净化。’
婆罗门，当比库实行警寤以后，接着如来进一步调教：
‘来，比库，你应具足念与正知！
在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，
屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，
食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，
行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。’
婆罗门，当比库具足念与正知以后，接着如来进一步调教：
‘来，比库，你应常去远离的坐卧处——
林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。’
他常去远离的坐卧处——
林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。
他托钵回来，饭食之后，结跏趺而坐，保持其身正直，
置念于面前。
他舍离对世间的贪爱，以离贪之心而住，使心从贪爱中净化。
舍离恼害、瞋恨，以无瞋之心而住，怜悯一切众生类，
使心从恼害、瞋恨中净化。
舍离昏沉、睡眠，住于离昏沈、睡眠，持光明想，念与正知，
使心从昏沉、睡眠中净化。
舍离掉举、追悔，住于无掉举，内心寂静，
使心从掉举、追悔中净化。
舍离疑惑，度脱疑惑而住，对善法不再犹豫，
使心从疑惑中净化。
当他舍离此作为心的随烦恼、使慧羸弱的五盖，
离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，
成就并住于初禅；
寻、伺寂止，内洁净，心专一性，
无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；
离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:
‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅；
舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，
舍、念、清净，成就并住于第四禅。
婆罗门，对于那些尚未到达而希望住于无上解缚安稳处
的有学比库，我会像这样来教授他们。
对于那些诸漏已尽、修行成就、应作已作、已舍重担、
获得己利、灭尽有结、以正智解脱的阿拉汉比库，
这些法也可助成现法乐住及念与正知。
(念与正知：想要具足正念与正知的状态。
有两种漏尽者：经常住者和不经常住者。
其中，经常住者是指即使在做了任何事情之后也都能够
进入果定者，因为他们经常安住于果定，
所以在想要进入果定的?那即能进入。
不经常住者则即使有少量的事情要做都不能进入果定。
在此有个故事：据说有位漏尽的长老收了
一位漏尽的沙马内拉之后前往林野的住处。
在那里，大长老找到了住处，但沙马内拉却没找到。
那位长老在想：“沙马内拉没有住所，
但在这森林中有狮子等危险，他应该怎么过呢？”
结果连一天的果定也不能进入。
但沙马内拉却在三个月间都能入果定。
等到晚上，沙马内拉问长老：
“尊者，适合作为林野住者吗？”
长老回答说：“不适合，贤友。”
在向像这样的漏尽者说了“念与正知”等这些法之后，
他转向于省思自己的戒清净等后才能进入。)
如是说已，算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说：
“是否朋友苟答马的弟子受到尊师苟答马这样的教导、这
样的教授，所有人都能成就最终的目标——涅槃，
或者一些人不能成就呢？”
“婆罗门，我的弟子受到我这样的教导、这样的教授，
一些人能成就最终的目标——涅槃，一些人则不能成就。”
“朋友苟答马，是何因何缘，涅槃存在，通往涅槃之道存在，
作为指导者的尊师苟答马存在，
但是朋友苟答马的弟子受到尊师苟答马这样的教导、
这样的教授，却只有一些人能成就最终的目标——涅槃，
一些人不能成就呢？”
“婆罗门，我就此问题反问你，请按你的意思回答。
婆罗门，你认为如何，你善知通往王舍城的道路吗？”
“是的，朋友，我善知通往王舍城的道路。”
“婆罗门，你认为如何，若有个人来这里想去王舍城。
他来到你跟前这样说：
‘尊者，我想去王舍城，请指示我王舍城的道路。’
你这样对他说：
‘好的，朋友，这条道路能去王舍城。
从此走不久，走了不久后你将看见某某名的村庄；
从那走不久，走了不久后你将看见某某名的市镇；
从那走不久，走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、
宜人的树林、宜人的土地、宜人的池塘。’
他受到你这样的教导、这样的教授，
却取错误的道路走向相反的方向。
若又有第二个人前来想去王舍城。
他来到你跟前这样说:
‘尊者，我想去王舍城，请指示我王舍城的道路。’
你这样对他说:
‘好的，朋友，这条道路能去王舍城。
从此走不久，走了不久后你将看见某某名的村庄；
从那走不久，走了不久后你将看见某某名的市镇；
从那走不久，走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、
宜人的树木、宜人的土地、宜人的池塘。’
他受到你这样的教导、这样的教授，顺利地去到王舍城。
婆罗门，是何因何缘，王舍城存在，通往王舍城之道存在，
作为教导者的你存在，但是受到你这样的教导、这样的教授，
一个人取错误的道路走向相反的方向，
另一人顺利地去到王舍城？”
“朋友苟答马，对此我能做什么呢？
朋友苟答马，我只是指路人。”
“正是如此，婆罗门，涅槃存在，通往涅槃之道存在，
作为指导者的我存在，但是我的弟子受到我这样的教导、
这样的教授，却只有一些人能成就最终的目标——涅槃，
一些人不能成就。
婆罗门，对此我能做什么呢？婆罗门，我如来只是指路人。”
(佛陀在《法句》276偈中也说到：“你们应努力！如来唯说者；行道禅修者，解脱魔系缚。”)
如是说已，算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说：
(据说婆罗门在听了如来的谈论之后，产生“这些人不能成就，这些人能成就”的想法，于是才开始说了下面的这些话。)
“朋友苟答马，在此有些人无信心，
为生活而不是因信心出离俗家而为非家者，
奸诈、虚伪、欺瞒、散乱、傲慢、轻浮、饶舌、
爱说闲话、不守护根门、饮食不知节量、不实行警寤、
不希求[心]平等、不极尊重学、奢侈、懒散、
为堕落的先行者、疏忽远离、懈怠、缺乏精进、
忘失念、无正知、无定力、心散乱、劣慧、愚钝，
尊师苟答马不与他们一起共住。
然而，那些良家之子因信心出离俗家而为非家者，
不奸诈、不虚伪、不欺瞒、不散乱、不傲慢、不轻浮、
不饶舌、不爱说闲话、守护根门、饮食知节量、
实行警寤、希求[心]平等、极尊重戒、不奢侈、不懒散、
抛弃堕落、为远离的先行者、勤勉、精进、努力、
现起念、正知、有定力、心一境、有慧、不愚钝，
尊师苟答马与他们一起共住。
朋友苟答马，犹如所有的根香，黑旃檀香被认为是其最上；
所有的树心香，红旃檀香被认为是其最上；
所有的花香，素馨被认为是其最上。
同样的，尊师苟答马的教导是今天最殊胜之法。
(是今天最殊胜之法：今天之法是指六师外道之法。苟答马的教导对比他们是最殊胜、最上的意思。)
奇哉！朋友苟答马，奇哉！朋友苟答马。
朋友苟答马，犹如倒者令起，覆者令显，为迷者指示道路，
在黑暗中持来灯光，使有眼者得见诸色。
正是如此，尊师苟答马以种种方便开示法。
我归依尊师苟答马、法以及比库僧，
愿尊师苟答马忆持我为近事男，从今日起乃至命终行归依。”