（续：【诸佛密藏。究竟明了。】）
我们看“显因”。“法佛谈话，谓之密藏”。法是法身。佛有三身：法身、报身、应
化身，有的时候也把应化分开，应身、化身，那就有四种身。一定要知道，佛所有的我们
全有，不是他独有，佛说一切众生本来是佛，只要你不迷就是佛，迷了就是众生。迷悟的
相是什么？起心动念、分别执著，我们眼看色、耳闻声、舌尝味，同时起心动念、分别执
著，这就是迷，这叫造业。业习果报，业有善恶，善业果报在人、天、修罗，要是恶业，
果报在地狱、饿鬼、畜生。起心动念都在造业，言语造作就更严重，不能不知道。佛跟众
生差别在哪里？佛见色闻声，不起心不动念、不分别不执著，这就是佛。我们要真修行怎
么修法？六根在六尘上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香味上修，舌在酸甜苦辣咸上
修。修什么？修不起心不动念，就成佛了。如果没有办法，还是会起心动念，那就降一等
，我作菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执著，菩萨的心是平等的，没有大小，没有高下
，这第二等人。第三等声闻、缘觉，他还有分别，没有执著。不执著就是圣人，小圣；不
分别，大圣；不起心不动念，究竟圆满的圣人，就是佛陀。佛、菩萨、声闻、六道凡夫，
这么简单就区别出来了。
我们见色闻声，是不是起心动念、分别执著？起心动念，心就被染污；分别，妄念就
起来，不知道“一切法无所有，毕竟空，不可得”，《般若经》上说的，无论是真的是自
性，假的是法相，十法界依正庄严，假的，不可得。像我们现在就是假相，你能掌控得住
吗？一秒钟一百次的生灭就掌握不了，何况一秒钟二千二百四十兆分之一？毫无印象，一
点感觉都没有。科学家知道，科学家发现了，看清楚物质现象是从念头波动现象里面产生
的。所以念头可以控制物质，因为物质是念头生的，你念头好，物质现象就好，就是极乐
世界；念头不好，外面环境（内是身体，身体的健康），环境的围绕，都是跟我们起心动
念有关系。我们中国人讲外面环境叫风水，风水轮流转，风水离不开自性，离不开念头，
所以才说“福人居福地，福地福人居”。有懂得风水的，看到中国古时候这些修行人的道
场，都是最好的风水，他们怀疑是不是这些出家人都懂得风水、都会看风水，为什么他们
建筑都是最好的风水？这个话讲不通，出家人不学风水。今天科学家给我们解释出来，出
家人心善，他不造恶，他天天诵经，天天念佛、拜佛，这种身语意都善，天天修善，他在
这里住上三年，这个地方风水，坏风水也变好了，就这么个道理。我们这个学校在此地，
如果这里面的老师、学生个个都懂得四好，我们人人都学存好心、说好话、行好事、做好
人，大家都这么干，三年，兰彼得这个风水世界第一。境随心转，随着人心转，人心善，
这地方就善；人心不善，这地方就有灾难，就这么个道理。环境随着我们念头在转。
这些密藏是祕奥实说。“意谓法身如来所说深祕玄奥之真实话，谓之密藏”。又《僧
史略》里面说，“密藏者，陀罗尼法也”，陀罗尼是梵语，“是法祕密，非二乘境界诸佛
菩萨所能游履也。”诸佛菩萨知道，二乘是声闻、缘觉，他们没开悟，或者是他们小悟，
大悟他没有，不像菩萨，菩萨大彻大悟、明心见性，所以诸佛说法菩萨能理解。要什么样
的菩萨？法身菩萨。法身菩萨虽然往生在最殊胜的地方，实报土，在实报土里面还有四十
二个等级。华严圆教，十住、十行、十回向、十地，这就四十个位次，上面还有等觉、妙
觉，妙觉就是究竟佛果，这四十二个阶级。所以他还需要佛加持他，还需要佛帮助他。佛
在报土现报身，也就是说，从常寂光净土变现出实报庄严土，加持法身菩萨。这四十一位
统统是法身菩萨，明心见性的菩萨，不同于方便土。方便土里面的菩萨没有大彻大悟，他
们有小悟、有大悟，没有彻悟，所以需要佛菩萨加持。方便土、同居土，我们就知道，他
们有那么大的智慧、神通、道力，诸佛的密藏他们也能究竟明了，这是什么原因？是佛力
加持的，阿弥陀佛本愿威神加持的。如果不是加持，他还要修很长时间，修到大彻大悟、
明心见性，才能够究竟明了。
“是法祕密，非二乘境界诸佛菩萨所能游履”，诸佛菩萨是没见性的，像十法界的佛
他见不到。陀罗尼是梵语，“此法深密，非是小乘教之佛菩萨所能实践。今经云极乐大士
，于诸佛密藏究竟明了”。这句话，“综上二义，盖谓诸大士于法身如来深祕离言之密意
、种种难思之语及陀罗尼，悉皆究竟契入，洞然明白。”这是第一个因，是得阿弥陀佛本
愿威神加持的。如果不得这个因，我们在任何佛国土里头修行都需要无量劫，要修到大彻
大悟、明心见性。
在我们这个世界，宗门教下，没有见到一个大彻大悟，可是在念佛法门里面我们见到
了海贤老和尚，这是现代人，前年往生的，跟我们最近。他修什么？信愿持名，蕅益大师
这四个字他做到了，他相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信老师不骗他。二十岁出家
，老师给他剃头，剃完之后，就传他一句话，“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去。他
听话，他老实，他真干，就是一句佛号念到底，一天到晚不间断。农民出身，不认识字，
没念过书，所以佛经根本就不懂，没有读过一部经，没有听过一次讲演，就是这一句佛号
，念了九十二年。他一百一十二岁往生，二十岁就开始念，到往生念九十二年，他念到什
么境界？跟宗门里头所说的大彻大悟、明心见性同一个境界。开悟之后，他不说，没人知
道。这也是老师嘱咐他的，“明白了”，就是以后明白了，明白就是开悟，“不能乱说，
不能说”，所以他一生不说。他有神通，知道过去、未来，偶尔露一下，不常露。你说他
有神通，他开口否认。跟六祖惠能一样，六祖惠能也是不认识字，没念过书，大彻大悟，
他用的是禅；海贤老和尚大彻大悟，他用的是念佛。念佛比参禅容易，禅要没有真正好老
师在旁边看着，你要是走错路、要被魔附身，你不知道，那很可怕；念佛不会，不会出事
，一直念下去，肯定会开悟。最好的榜样，最好的例子，难得他给我们表法，他成就了。
阿弥陀佛的密意、诸佛菩萨的密意他完全明白。见阿弥陀佛很多次，我估计至少十次
以上，九十二年。尤其是晚年大彻大悟之后，那见佛太容易了，念佛就见佛，见极乐世界
，他心是定的。什么时候佛来接引他？应该是阿弥陀佛告诉他，什么时候你看到一本书，
这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，阿弥陀佛就接引你往生。他每天
在盼望，有人会送书给他吗？不可能。为什么？大家都知道老和尚不认识字，没有念过书
，怎么可能送书给他？送书给他那是大不敬，明知道老和尚不认识字，你送书给他干什么
？结果没想到二Ｏ一三年一月，真有一个人带了一本书去看老和尚。老和尚一看到有人是
带书来，就问他：这书叫什么名字，什么书？他就说：这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞
僧》。老和尚一听非常欢喜，把他的袈裟，最心爱的袈裟，穿袍搭衣，恭恭敬敬把这个书
拿到手上来，叫人给他照相，就是我们这里这张照片。老和尚一生从来没有主动叫人给他
照相过，只有这一次，这张照片照了第三天就走了，自在往生。往生这一天白天还工作，
干了一天，菜园种菜，整地、拔草、浇水，从早做到晚。晚上天黑了，有人告诉老和尚：
天黑了，可以收工，休息了。老和尚给他说：快做完了，做完我就不做了。他说的是话中
有话，人家听不懂。到第二天早晨起来的时候，老和尚走了，才知道老和尚话里有话，他
告诉大家：做完了，再不做了。这个老和尚是阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，为
佛门弟子做榜样，做一个什么？老实、听话、真干的榜样，会有成就。特别给念佛同修做
往生的榜样，你看往生不难，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，不是假的。他见过，他也给
我们说过极乐世界状况，讲出来跟经上说的一样。他没听过经，也没读过经。这个本子他
们寺庙里头有，寺庙里也有不少人听我讲经。他到极乐世界去看到的情形，跟经上讲的一
样，为我们作证。
Ⅱ 调伏身心
这是第一个，佛力加持。第二个：
【调伏诸根。身心柔软。】
这两句话是第二个。我们在这个世界，用什么方法调伏都收不到效果，到极乐世界就
很容易了。我们看念老的注解。‘调伏’，“《探玄记》曰：调者调和，伏者制伏。谓调
和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。”这两句话重要，一定要调和身口意业，不能有不
善的念头，不能有不善的语言，不能造不善的业，这是调和。控制也是如此，对于我们起
心动念、言语造作都要懂得控制。用什么方法？净宗第一法门，用念佛的方法。心里有念
头，马上把念头转过来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把念头打掉。开口要说话，也是阿弥陀佛
、阿弥陀佛，把想说的话伏一伏，想想看这个话该不该说，该说的说，不该说的就别说。
身体一举一动的行为，也要调和控御。极乐世界环境好，你看到的、听到的、接触到的都
是正面，都看到佛菩萨，那个地方的天人也完全跟佛菩萨学习。佛菩萨照顾大家，让大家
在极乐世界不会起一个恶念，不会说一句闲话，不会去做一桩坏事，这世界多美好。“盖
谓调制三业”，三业是身口意，“令离恶行也”，身口意都善，都没有恶。
‘诸根’，“眼耳等六根”，眼耳鼻舌身意叫六根。“调伏诸根即调制身心，令离尘
垢邪恶”，务必要做到时时刻刻远离邪恶。邪是一切不正的念头、行为，恶是指十恶，杀
生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这十恶一定要远离，这叫修行
。‘柔软’，“谓心柔和而随顺于道”。道是经教，佛陀、菩萨的教诲，我们每天读它，
依教修行，希望这一天，从早到晚，没有违背，没有破戒，没有犯规，这样就好。反过来
就是刚强，“刚强则难教化”，个性坚强的人他不听，他不服，容易造业。“《法华经》
曰：众生既信伏，质直意柔软。”这就是身心柔软的意思。最重要，信，佛所说的话要相
信，相信这些话对我们有真实的利益，决定没有差错。佛不相信，你还信谁？佛是世间第
一大善，第一大德，第一大智慧。常常亲近佛陀，读经就是亲近佛陀，念一个小时，就是
这一个小时在佛身边，念两个小时，两个小时在佛身边，所以身心柔软就能够做到。
Ⅲ 正慧除习
第三，“正慧除习”：
【深入正慧。无复余习。】
‘正慧’，“真正之慧”，是真智慧，注解里头说真正之慧。“正者，无邪。离颠倒
为正。又契真入实为正”。这个意思高，这个真是真如，入实相，契入真如实相，那是大
菩萨，明心见性就契入真如实相，这不是普通人。“故离虚妄分别”，这一句的意思很深
。虚妄分别，不应该分别的你分别它，这叫虚妄。什么时候？从早到晚，六根所接触到的
境界，都是虚妄分别。有虚妄分别，真心的智慧就没有了，要离虚妄分别，真心智慧才能
现前。念老这里注解注得很多，“契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为
正慧”。
‘余习’，“烦恼断后，残余之习气，名为余习”，也叫残习，或者叫习气。“二乘
不能断除余习，唯佛独能断之”，凡夫就不必说了。习气，唯识家所说的，阿赖耶识里面
的种子，我们现在一般讲印象、记忆，你还记得吗？你为什么会记得？过去做的事情，阿
赖耶识里头有资料。阿赖耶像仓库一样，像资料室一样，我们起心动念统统都在里头，不
但这一生在里头，过去生生世世所干的全在里头，这里头都有档案，这一调就调出来，没
有办法抵赖的，有证据，有凭有据。所以人不管他行善作恶，总有一天他完全明白了，为
什么行善？为什么造恶？习气在作祟，习气在引导他。这个习气断不掉的，证得阿罗汉果
还有习气，权教菩萨也有习气。只有明心见性的人，他们有能力，有真实智慧，转八识成
四智，习气才断掉，大菩萨！三贤菩萨不行，没见性。这是我们不能不知道的。
“《大智度论》曰：阿罗汉、辟支佛”，说这两种人，“虽破三毒”，他决定不会有
贪瞋痴，但是三毒的习气有。他真的没贪，真的不贪不瞋不痴，可是在日常生活，言行举
止，还有贪瞋痴的习气，所以说气分没断尽。他确实没有了，真断了，不是假的，所以他
能够脱离六道轮回，能够生到四圣法界里面声闻法界，他到那去修行，在那边断习气。“
譬如香在器中，香虽去，余气故在”。这举个比喻，我们盛香，香的盒子，或者是瓶，或
者是罐子，盛檀香末、檀香粉，把香倒尽，干了，确实没有香了，一滴也没有，闻闻还有
味道，那就是习气，香的习气。佛经上很多用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，酒把它倒尽，倒
光了，确实没有，擦得很干净，甚至于你还放了几天，闻闻还有习气，还有味道在。佛用
这个来比喻习气，确实习没有了，习气在。“又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄
故”。这是讲烧柴，火烧烟出去了，可是炭火还有烟的味道，为什么？变成炭，炭还有味
道在，那就是柴火的习气，在炭里面很明显的可以发现。
底下举例子，“如舍利弗瞋恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习”。这是举出
三位阿罗汉，他们的习气很重，佛在讲经的时候谈到习气，用这三个人来做比喻，三个人
都证阿罗汉果。那我们晓得，证阿罗汉果，见思烦恼断尽，要不然他不能证果，见思烦恼
真的断尽了，还是有习气，习气难断。我们从这个地方就能理解，法身菩萨断无明烦恼尽
，无明烦恼断尽，大彻大悟，明心见性，他住实报土。实报土里头是平等境界，实报土里
面的菩萨，大菩萨，分别执著完全没有了，但是有什么？他有起心动念。起心动念也没有
了，法身菩萨。为什么他还有四十一个阶级，这四十一个阶级从哪来的？我们知道从习气
来的。也就是说，他无始无明烦恼真断掉了，习气有厚薄不一样，分为四十一品，慢慢断
。要多长时间？大乘经上告诉我们，三个阿僧祇劫。这三个阿僧祇劫是断无始无明习气的
，要这么久，无明习气没有了，真不容易！经过四十一个阶级，十住，初住到十住，初行
到十行，初地到十地，还有当中漏掉个十回向，十住、十行、十回向、十地，四十个，上
面等觉，他们把烦恼习气才完全断干净，完全断干净，留有习气，这是法身菩萨。法身菩
萨把习气断干净，还要三大阿僧祇劫。有没有办法提前？没有。极乐世界的好处，无比殊
胜第一德，大德，无量寿。三大阿僧祇劫跟无量寿一比较，那时间很短，不长，是这么个
道理，我们不能不知道。它这个地方还有一个比喻，“譬如人被锁，初脱时行犹不便”。
这讲犯罪的人，身上带着脚镣手铐，刑期满了，他出监狱，这脚镣手铐给他解开，他行动
还是不方便，这个不方便就是余习，比喻作余习。
“现极乐大士无复余习”，这一句可了不得，太难了。到极乐世界去的人，不但烦恼
断了，习气也没有了。那就是说明极乐世界实报土的菩萨，这些法身菩萨，四十一个阶级
，他不需要三大阿僧祇劫，他很快就可以出离，为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥
陀佛本愿威神是平等的，那我们就想到，凡圣同居土往生的人得的利益最大，为什么？他
在其他诸佛刹土要修无量劫，到极乐世界大幅度的缩短，需不需要三大阿僧祇劫？不需要
，太长了。三大阿僧祇劫断尽，那像华藏世界、十方诸佛刹土是这种状况。极乐世界不是
的，他很快就成就。《无量寿经》魏译本里头就说得好，魏译本里头谓彼土诸大士，“究
竟一切菩萨所行，具足成就无量功德。”这个里头着重在究竟，究竟就是习气断了。如果
没有究竟两个字，一切菩萨所行，具足成就无量功德，那还带有习气；加上究竟，习气没
有了，这个不可思议。
Ⅳ 依佛所行
下面第四，“依佛所行”：
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
这个‘佛’是阿弥陀佛，阿弥陀佛之所行，换句话说，极乐世界这些往生的人，模仿
力非常强，阿弥陀佛是榜样，佛怎么修，我们照做，佛带头，佛所做的我们一定真干。像
底下这两句，‘七觉圣道’，这就是八正道。‘修行五眼’，《金刚经》上讲的五眼圆明
。‘照真达俗’，他成就了，极乐世界成就快。不这样说法，我们对于极乐成就快有怀疑
，它凭什么快速？凭什么究竟圆满成就？这就感佛的恩了，阿弥陀佛恩德无量无边，阿弥
陀佛四十八愿加持，阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，所以这么快速。
这一品经读到，我们对于极乐世界的向往肯定生起，尤其生起决定信心，下定决心，
我这一生非去不可。这个世间统统都把它放下，每天吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风
雨，足了，其他的不要了，我就一句弥陀念到底，念念求生西方极乐世界。你看看三年，
阿弥陀佛会不会给你送信息。一般真念佛人，三年就见到阿弥陀佛，定中出现，梦中出现
，来透信息给你，让你死心塌地。为什么？极乐世界已经注册，你已经有名，阿弥陀佛讲
堂有你的座位，等着你去。这才真正叫究竟圆满，这不是假的。今天时间到了，我们就学
习到此地。
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舍利弗黑蛇本生宁入火死，不还噉毒
毕陵伽婆蹉习气骂恒河神小婢
难陀眼先视女众而与言语说法
https://goo.gl/VNlcxD
心里有念头，马上把念头转过来，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把念头打掉。
开口要说话，也是阿弥陀佛、阿弥陀佛，把想说的话伏一伏，想想看这个话该不该说，
该说的说，不该说的就别说。
南无阿弥陀佛。