二零一四净土大经科注-第355集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第八百四十四页，倒数第六行看起，科题“依佛所行”：
这个题的意思，佛是怎么修行证果成佛的，我们如果要想一生成就，释迦牟尼佛是我
们最好的榜样，这段有个大略的介绍，希望我们能够取法于佛陀。第一个讲“七觉”，七
觉支，第二个“圣道”，就是八正道，第三个是“五眼”，后面还有很多。黄念祖老居士
注解这部经，用了八十三种经论，大乘小乘，显教密教，宗门教下，统统都有，都涉及到
了；可以说这部经的注解，是集世尊四十九年所说一切法的大成。引用这么多经典注解，
可是我们学起来还不够，还要查参考资料。这些参考资料也不少，有不少学习的同学，花
了很长的时间，把这些材料统统都抄出来，编成一套书，《净土大经科注参考资料》，上
下两册，这参考资料就这么多。真正要学净土的，注解，这样两大册，参考资料也是两大
册。
所以，这是我们汉学院佛学系里面主要的课程。我们希望，大乘八个宗派都有一个概
略的认知，然后在这些宗派里面，自己喜欢，有能力可以修学的，专攻一门。一生真的能
够把古大德、释迦牟尼佛的佛法承传下来，再传给后世，这个功德无量无边。我们知道，
中国传统文化确实能解决二十一世纪的社会问题，能救中国传统文化，能救整个人类的文
明，这是许许多多外国学者、这些汉学家他们所总结的。我们希望我们的同学们，一门深
入，长时薰修，我相信，我有理由相信，最后选择净宗，往生净土是真正能办得到，是决
定靠得住的。
大乘其他的宗派，必得要断烦恼才能证菩提，没有带业成就的，唯独净宗法门带业往
生。生到极乐世界等于成就，怎么说等于？到极乐世界，每一个人，凡圣同居土下下品往
生也不例外，他的智慧、德行、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛教化众生，那
个心里头没有分别，不必分别你们程度高下，到极乐世界平等待遇。用什么标准？等觉菩
萨的标准，今天我们所说文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，像他们这样的大菩萨，
跟他们平等，这是太稀有、太难得了。
所以这个法门，一切诸佛都说，不是一尊佛说，两尊佛说，一切佛都说难信之法。我
对于这一句经文有很深刻的体验，为什么？我就是难信。难信到最后信了，我用了多少时
间才相信？用了三十年。我学佛到今年六十五年，六十五年的时间，用了三十年我才相信
。早年初学佛没多久，忏云法师劝我，让我在他的茅蓬读《弥陀经》三部注解，莲池大师
的注，《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪法师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》最著
名的三部注解，我读了，而且还把它里面的科判划出来，印象很深刻，欢喜、赞叹。叫我
学，我不肯学，这难信。以后亲近李老师，李老师是多次劝我，专修净宗，我也没接受，
真不容易。
什么时候接受？我讲过两次《华严经》，都讲很长时间，讲好几年，但是都没有讲完
，缘不足，逼着我们不能讲下去。第二次讲的时候是《八十》、《四十》同时讲，一个星
期讲三次，一次两个小时，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》。《四十》就是《
普贤菩萨行愿品》，贞元年间翻译的，一共四十卷经文。讲到善财童子五十三参，我忽然
想到，善财童子是文殊菩萨的入室弟子，也是文殊菩萨会下第一弟子，他学什么？他是什
么法门成就的？这段经文在《四十华严》第三十九卷，它总共四十卷，三十九卷。我看到
了，这才五体投地回过头来感谢老师，感谢忏云法师，他们真正是有智慧、有道行，把这
个经介绍给我，可惜我们自己愚痴，智慧福德不足，不愿意接受。
我到八十五岁这一年，专修这部经，专讲这部经。过去没有看到念老的注解，我是依
照李老师眉注，这个本子是老师讲完之后给我了。老师往生之后，我印了一万册流通，许
多人看到生欢喜心，来找我讲演，我前后讲了十遍。以后看到念老这个注解，我讲注解这
是第四遍，愈讲愈欢喜，愈讲信心愈坚固，愿心愈恳切。
这个里面，世尊所行我们要知道，认识释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。在这段经文
里面只有四句：
【依佛所行。七觉圣道。修行五眼。照真达俗。】
具体指出来，七觉，我们看念老的注解。“七觉即七觉支，又名七觉分，或是七菩提
分”，名词不一样，意思完全相同。下面给我们解，为什么叫七觉分，叫七觉支。“觉者
，有觉了与觉察之义。觉法分为七种”，所以叫支，或是叫分，支、分。七支就是七种，
这七种的名，这里举出来了，第一个是“念”。“慧，又名择法”。择法很不容易，释迦
牟尼佛一生说那么多经论，大乘小乘，显教密教，开那么多法门。法是方法，门是门径，
这个方法门径是通无上菩提，用宗门的话来讲，就是通大彻大悟、明心见性，见性成佛。
这些法门，在中国这两千年历史上所记载的，有不少修学成就的，大乘八个宗派都有，小
乘就不必说了，显教、密教都有大成就的人。这就说到择法了，自己没有能力择，选择，
老师就非常重要。
你说我们，我这一生算是很幸运，讲经没有中断，从经典里面证实老师的选择正确的
，老师教给我正确的，我才感恩。如果早年我知道这个法门，理解这个法门，我这一生都
会学这个法门，讲这个法门，不至于讲了很多经论，七、八十种，这什么？杂了，乱了。
虽然是一部一部的学没错，一门深入，长时薰修，没有离开这个规矩，但是学得太多。这
个也是缘分，因为我没有道场，居无定所，到处流浪，信众们要我讲什么，希望我讲什么
，我就随顺他的意思就给他讲，所以讲了那么多种。
以后我们读到昙鸾、道绰，这两个人是东晋时代的人，应当是净土宗的祖师，因为他
们的著作在中国失传了，日本人带回去了。他们的著作回来之后，大家就想起来，净宗应
该初祖是慧远，道绰是三祖，昙鸾是二祖，善导是四祖。我们现在用的，善导是第二祖，
前面两个没有，夏莲老，夏莲居老居士、黄念祖老居士都主张要把这两个人补进来。道绰
大师一生讲《观无量寿经》几百遍，这个正确，这个难得，一生就讲一部经。中国土地这
么大，人口这么多，一千多个县，你每个县里面去讲一次，讲一部，讲到一百岁大概还没
讲圆满，好！这是我们早年，我是很有这个意思，没有这个缘分。这个跟善导大师当年在
长安劝大家念阿弥陀佛，是同样的意思。净宗念佛的人愈多，这个地区福报就愈大，福地
福人居。福人是什么？念佛的人，福地是念佛的地方。
我们看了道绰一生的行谊，非常仰慕，很想追随。《弥陀经》可长可短，短讲三天可
以讲完，一天两个小时，六个小时就讲完。通常一般法师讲《弥陀经》，七天，七天好，
他们都是一天一个小时，七个小时，因为有翻译，不同的语言，要迁就大家，好事情。《
无量寿经》前面十次，大概我讲都是一百多个小时，两百个小时。换成这部注解我们在一
起学习，我记得我第一次讲是一千二百个小时，一年讲一部，那个时候一天两个小时，一
千二百个小时。以后第二次、第三次、第四次都是一天讲四个小时。第四次是我们很认真
，真正想学，所以说得很细，时间很长。这一次，到今天是第三年了，今年看能不能讲圆
满。讲圆满，后面我们就再讲，还是这部经，还是这部注解。所以我们看到这个地方，择
法不容易。
念老底下的注解，“以智慧简择法之真伪”，这句话重要，择法是智慧，真实智慧。
海贤老和尚自己没这个能力，二十岁出家，师父看出这个人是法器，看出。法器就是有缘
分造就的人才，不是普通人才，他一生当中他能成佛。这种人才很少见，一万人当中找不
到一个，稀有难逢。老师，我们相信他的老师也是大彻大悟、明心见性，把这个法门传给
海贤。告诉贤公老和尚，一直念下去，就一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一
直念下去。明白了不能说，不能乱说，那个明白了什么？大彻大悟。海贤老和尚确实大彻
大悟，大彻大悟那个境界，跟释迦牟尼佛三十岁时候夜睹明星大彻大悟，同一个境界；跟
六祖惠能大师二十四岁开悟，大彻大悟，也是同等境界，宗门所说的见性成佛。
这是什么佛？分证即佛，虽然不是圆满，他是法身大士，往生极乐世界是实报庄严土
。圆证三种不退，圆是圆满，证得位不退，阿罗汉就位不退，不会再堕落为凡夫；菩萨行
不退，圆教三贤菩萨，他不会退转成阿罗汉，弘法利生再辛苦，他都会做下去。海贤老和
尚如是，你在他一生当中看到，位不退，行不退，最后念不退。念不退，念念都向着究竟
佛果这个方向、这个层次，他不退转。也就是他往生实报土，实报土里面四十一个位次，
他逐步的向上提升，他不会退转。
这是八万四千法门门门共同走的这一条康庄大道，但是时间很长，要无量劫。所谓三
大阿僧祇劫，是专指大彻大悟之后证得究竟佛果所需要的时间。这个三大阿僧祇劫在哪里
修？在实报庄严土修，不是在普通世界，实报庄严土你有那么长的寿命。报身，证得报身
。佛从常寂光净土，因为报身菩萨有感，他只要生到实报土，法身如来立刻就现报身，为
什么？到实报土去度法身菩萨，法身菩萨还要圆满佛果来加持他，来帮助他，让他平平安
安顺利的提升，达到究竟圆满佛果。
所以择法的真伪非常重要，特别是现代这个时代。怎么办？哪个是真的，哪是假的？
老师告诉我，现在真正善知识找不到，择法怎么？取古人。譬如我们学这部经，我们找谁
的注解？找古人注解。古人跟现在人不一样，古人出来讲经都是开悟的，没有大彻大悟也
是大悟，才有资格出来讲经。要是注疏，给书做注解，不是大彻大悟不能做注解，大彻大
悟跟佛的知见完全相同，就是他有跟佛相等的智慧，不会说错了。
我们学《华严》，参考资料找谁的？找清凉大师的，找贤首大师的，找宗密大师的，
这决定不会错。过去我学《楞严》，我找交光大师的，找长水大师，宋朝的，交光是明朝
的。古大德，历代高僧大德都肯定这个注注得好。现在人呢？现在人著作的，我们自己没
有那个程度，比他比不上，还是用古大德的比较安全、比较可靠。老师教我这个。古大德
的注解注得有深度，有些时候看不懂怎么办？找参考资料，参考资料是《佛学大辞典》，
找这些资料。
我们这个书的资料，从许多参考资料里头找出来的，这都是非常珍贵可靠的资料，《
净土大经科注参考资料》。都找出来了，都在里头，这是很用心，用了功夫，非常难得。
我们汉学院的时间并不长，总共只有七年，本科三年，硕士一年，博士三年，七年。我们
学这部经，七年的时间够用了，真正彻底搞清楚。自行化他，自己依这部经修行，再劝导
大众。
所以这个七支，第一个就是选择法门，认识真妄，我们要相信古人的话。今天专家学
者都用科学的态度，都抱着批评，实实在在讲，他的戒定慧能不能比得上古人？如果戒定
慧不如古人，你怎么能批判古人？现代人喜欢批判别人，把别人批评倒了，打倒了，自己
就上升了，抱着这样的心态。我们读《华严经》，看清凉大师注解，能够把清凉说错的地
方指出来，自己就在清凉之上了。真的能不能达到？难！不简单。所以黄念老有智慧，你
看，生在这个时代，谁也不相信佛菩萨、圣贤人，黄念老要是自己来注解没人相信，人家
瞧不起他。他这个方法用得妙，用经论来注解，你没话说了。八十三部经论，用古大德，
这些古大德都是大彻大悟、明心见性，都是在历史上有名，被人称赞的，世世代代读书人
、学佛人提起都恭敬赞叹，用了一百一十个人，就凭这一点，我们就佩服念老。他选择的
这个注子，真的就如同一个人做注解，天衣无缝，你找不出它的缺点，这个太难得。
所以，我今天是劝大家，就依这部经，夏莲居老居士的会集本，就依这部注解，黄念
老。夏老我们没有缘分，没有见过面，可是念老晚年我们认识了。认识之后，一年总有一
段时间我去看他，他在世的时候，一年至少三次，一次到北京去住一个星期，这一个星期
都在一起；不是他来找我，就是我去找他，深受法益。
第二“精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法”。注得不多，非常精华，跟经典没有
两样。一定要勇猛精进，在哪个地方用力？断恶修善，离邪行是断恶，行真法是修善，要
真干。
第三，“喜觉支，心得善法，即生欢喜”。法喜充满，我们在学习经教当中有，很多
同学都有，要真正深入。好书，特别是佛书，永远读不厌，一遍比一遍欢喜，这是一般的
典籍做不到。再好的小说、文学作品，中国小说有四大部，《三国演义》、《水浒传》、
《西游记》、《红楼梦》，这四大小说在文学上地位很高，你从头到尾去念，你能念多少
遍？顶多念十遍就不想念了。可是你读《四书》，你读《无量寿经》，你读上三千遍还想
念，还想念三千遍，三千遍念完了还想念三千遍。这是什么力量？这东西是真的东西，它
不是假的。法喜充满，法喜充满是念透了，无数遍，才真正法喜充满，生欢喜心，生大欢
喜心。念到功夫成了，念到事一心，念到理一心，心想见佛，佛就现前，心想见极乐世界
，极乐世界就现前，你怎么会不欢喜？
轻安，“断除身心粗重，使身心轻利安适”。这在现代的社会讲，压力，咱们每个人
都有压力，压力没有了就轻安了，这个大家好懂，没有压力。心理没有压力，精神没有压
力，身体没有压力，工作没有压力，生活没有压力，你多快乐！这就是七觉支里头的第四
句“轻安觉支”。
第五“念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等”。这有特别的说法，念，念什么？明
了、记住，记是明记，他不会忘记。明记什么？定慧均等，不能够偏重。偏于慧，就是慧
多定少，这个人虽然有智慧，心浮气躁。慧是什么？慧是分别，他的妄想多，我们一般讲
主意多，点子多，这大家就容易理解，这是慧超过定。如果是定多慧少，容易昏沉，精神
提不起来。这个都是修行的障碍，所以一定要记住，定慧均等。定慧均等的方法最妙的，
这是我体验出一点点，就是读经。读经什么都不想，连经的意思也不想，只是把经字字念
得正确，没有念错，没有念漏掉，从头一遍一遍的念，这是定慧均等。
不要想经里头的意思，一定要知道，佛说经，心地里头干干净净，一念不生，这样流
出来的，不是他怎么想想出来的。落在想里面，思想里面，就变成阿赖耶识，妄心，妄心
流出来的不是真智慧；一定要真心流出来的，是真智慧。所以古人修定，这就是说，为什
么现在人没有办法跟古人比，古人心清净、平等；现在的人心不清净，里面夹杂着贪瞋痴
慢疑，夹杂着是非人我，这样的心，所流出来的是烦恼、是习气，不是真智慧。所以要知
道，诸佛菩萨、祖师大德他们留下来这些著作，都是自性流出来的，自性流出来的是智慧
，这里头没有烦恼、没有杂念，这个道理我们一定要懂，要遵守。
古人所讲的我们望尘莫及，一定要知道比不上，什么比不上？戒定慧比不上，在根机
上就有很大的差别，所以一定要懂得尊重古人。现在人喜欢批评人，连佛都批评，菩萨以
下更不必说了。我们在这种现象里面，受不受影响？有人批评《华严经》是假的，《楞严
经》是假的，我听了做何感想？世间一个善人君子都不愿意说假话，都不愿意批评人，这
种批评人的人，心态狂妄自大，以为一切人都不如他。我们从古圣先贤典籍里面看，古人
有一句谚语说，“学问深时意自平”，真有学问，真有道德，他的心是平的，不起波浪。
佛到究竟圆满了，佛批不批评人？批评人，有，佛怎么批评？一切众生本来是佛，你看他
批评得多好。只有佛才会有这种批评，清净平等觉里面看到的，一切众生本来是佛。什么
样的人批评？佛也是众生，他说的有没有错？实际上说得不错，众生跟佛是平等的，佛就
是众生，众生就是佛，我们这样理解就没错。也肯定他，你也不错，跟佛没有两样，这一
笑了之。所以，批评人不简单，唯有英雄才认识英雄，唯有佛菩萨才认识佛菩萨。
凡人批评佛菩萨那是造业，业自然有果报，我们不必去理会它，只是我们自己要不断
的向上提升，那就要赞叹、要恭敬，不可以轻慢一个众生。为什么？《坛经》大家都很熟
，惠能大师开悟最后一句话要牢牢记住，“何期自性，能生万法”。万法里头包括动物、
植物，包括山河大地，包括小草，包括泥沙。它从哪里来的？法性变现出来的。法性能生
能现，诸佛如来、阿弥陀佛也是法性所生所现，平等的，没有差别，这个道理一定要懂。
这个经是真的，那个经是假的，如果遇到佛菩萨，他去讲这个假的，假的也变成真的，妙
！那要是遇到假的，假菩萨、假佛，讲佛的真经，真经也变成假的了。
这些都在七觉支里面择法，我们对于一切法，世出世间一切法，要用什么态度？要用
觉知的态度，不迷。不管什么人说，他都不影响我，当然更不会造成不利的影响，我们都
赞叹，平等赞叹，真正知道是一法，一切即一，一即一切，《华严经》上说的。如果我们
拿宗教来说，一切宗教就是佛法，佛法就是一切宗教，入不二法门，这是大方广佛华严，
什么问题都化解了。只有凡夫在里面起分别、起执著，批评这个对那个不对。遇到通家全
通了，他没有分别，他没有执著，他看到真的。惠能大师的五句话，他看到真的，最后一
句是看到整个宇宙的真相，看到万法的真相，跟《华严》、跟《楞严》、跟《法华》里头
讲的没有两样。
所以念，我们念念是阿弥陀佛，阿弥陀佛很了不起，阿弥陀佛让你法喜充满。人家跟
你讲真的，阿弥陀佛；人家跟你讲假的，也阿弥陀佛；人家跟你讲善的，阿弥陀佛；跟你
讲恶的，也阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，没有二法好说，阿弥陀佛是一，全归一了，万法
归一，一即万法，一即一切，一切即一。
==
世间一个善人君子都不愿意说假话，都不愿意批评人
要赞叹、要恭敬，不可以轻慢一个众生
南无阿弥陀佛。