．CBETA T16, No. 676
《解深密经》〈分别瑜伽品〉 大唐三藏法师玄奘奉 诏译
“善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，
当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。”
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■ 释义──
“奢摩他”是梵语shamatha／巴利语Samatha之音译，汉语义译为“止”（安止／定
心所所摄），善心一境性，止息杂念。“毘钵舍那”是梵语vipasyana／巴利语Vipassana
之音译，汉语义译为“观”（胜观／慧心所所摄），观察抉择慧，观见事理。
云何奢摩他？《解深密经》：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应
诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议（三藏十二分教）
。菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达。即于如所善思惟法，独处空闲
，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心
轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。…若诸菩萨缘心为境内思惟心，乃至未得身心
轻安，所有作意当名何等？…非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”
（注：《深密解脱经》(解深密经早期译本)：“世尊菩萨未得内心观像，未得身乐未
得心乐，佛说彼观名何等观？…非奢摩他，是随顺奢摩他。”）
云何毘钵舍那？《解深密经》：“…彼由获得，身心轻安为所依故，即于如所善思惟
法，内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择
、最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如
是菩萨能善毘钵舍那。…若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影
像作意思惟，如是作意当名何等？…非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
（注：《深密解脱经》(解深密经早期译本)：“菩萨未得身乐心乐，观于内身三昧境
界，思惟彼法如是观心，佛说彼观名何等观？…彼观非毘婆舍那，名随顺信毘婆舍那。”）
世出世间的善法，都是止观之果。不论是世间欲界的人天善果，上界（色界、无色界
）四禅八定的善果；佛教内道小乘世间资粮位、加行位的功德，出世间见道位、修道位、
无学位的功德；佛教内道大乘世间资粮位、加行位的功德，出世间见道位、修道位、无学
位的功德；这一切的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善法功德，都是止观之果。
止＝止住修＝无散乱心＝三摩地（“止”包含有“随顺的止”与“正式的止”），观
＝观察修＝正思法义＝观察慧（“观”包含有“随顺的观”与“正式的观”）。
具相的止（达到初禅近分，引生身心轻安乐的定）是正式的奢摩他，未达具相的止是
随顺的奢摩他。具相的观（初禅近分定相应，引生身心轻安乐的观）是正式的毘钵舍那，
未达具相的观是随顺的毘钵舍那。随顺止观与正式止观，二者具有因果关系的从生相属。
奢摩他（止），为等持的定心所所摄，含摄有“随顺的止”与“正式的止”。“奢摩
他三摩地（总）”和“正式的奢摩他（别）”，二者具有总别关系的三句差别。毘钵舍那
（观），为择法的慧心所所摄，含摄有“随顺的观”与“正式的观”。“毘钵舍那观察慧
（总）”和“正式的毘钵舍那（别）”，二者具有总别关系的三句差别。
奢摩他（止）、毘钵舍那（观）的所缘，不论是止或观，可以缘世俗谛的法类，也可
以缘胜义谛的法类，二谛随一。无我空性的法类是胜义谛的所缘，能证得出世间的智慧。
《百法明门论》：“如世尊言：‘一切法无我。’……言无我者，略有二种，一、补特伽
罗无我，二、法无我。”断除烦恼障或所知障随一，都要有现观无我空性慧的瑜伽现量，
佛教内道行者，以无我空性慧之止观双运三摩地为不共增上缘，证得解脱乃至一切相智。