【摘录二】
【净土释疑新论-四】
律航法师著述
(一)
〔问〕何谓心性？
〔答〕
佛法所谓“心”，大别为二种：一曰真心，二曰妄心。
“性”者，体也。
何谓真心呢？即十法界凡圣生佛，即心本具之智体也，此性体灵明洞澈，湛寂常恒，
不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断；横遍十方，而十方以之消融。谓之为
空，则万德圆彰；谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相，在凡不减，在圣不增，
《楞严经》所谓“妙性圆明，离诸名相”者也。
若言妄心，则分类很多，即肉团心、缘虑心、集起心，以及过去六尘落谢之一切缘影
心等，悉皆名为妄心。
是知真心可名唯心自性，若妄心则无土可生，无佛可见，又何唯心自性可说。净业中
人，向妄心求者，以山河大地十方刹海为外境；向真心求者，即十方刹海山河大地为内心
知即内心，任意于中求无不得；若为外境，打成两橛，虽求不得。
是故学佛最要条件，“知真本有，达妄本空”，方不致认贼作子，引狼入室耳。
(二)
〔问〕 后人误会“唯心净土、自性弥陀”两句话，何故便变成贼害慧命之毒药呢？
〔答〕
彼误解者，以唯心净土之心，妄认为身内肉团的缘影心，所以一言唯心净土，即手指
胸前；以自性弥陀之性，妄认为无始俱生的虚伪习气，所以一闻自性弥陀，即颟顸气魄承
当。殊不了知即境即心，俗不碍真。反于不二法中，分内分外，辨境辨心。因此教人舍外
取内，背境向心，使憎爱转多，分别更甚，而深违理趣。
一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影虚伪妄想为心
谓极乐在内。因思此心无质，又谓本无一切因果善恶、修证之法，从是恣意放肆，教人不
须礼佛烧香燃灯诵经忏愿等，种种善行，谓之着相。似此坏乱佛法，自误误人，终成大法
魔殃，宁非贼害慧命的毒药耶？
(三)
〔问〕祖师的原意，后人的误会，业已明了，究应如何简明辨正呢？
〔答〕
不必另立理论，便可驳斥，即将此二语破句，
读作：何为唯心？ 则净土是；
何为自性？ 则弥陀是。
所以然者，不到净土，焉证唯心？现在妄想不名心也；不见弥陀，安了自性？现在业
识不名性也。此千古久讳之公案，莲池、蕅益诸大师，皆痛辨之，晚学曾会通其意，在拙
著〈持名念佛四大要领〉中，加以说明：极乐世界，为依报国土之名，确其有地，决非寓
言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化者。
......乃至行人须从信里进入，方肯脚踏实地，老实念佛。
倘有人以“唯心净土、自性弥陀”见告者，当下应即体会：净土乃真正唯心之净土，
但确有可到之境；弥陀乃真正自性之弥陀，但实有能见之佛。夫所以反复详辨唯心、自性
者，为欲使人依经所说，深知彼土之佛，即是自佛，彼土有相之他佛，即自性无相之实相
佛，而不碍有他也。
今又以为自佛实相佛，更念自佛实相佛，则始终是他见未忘。他见未忘，则始终我执
不化，念念之间，尽成大小铁围山，重重障碍。要知西方极乐，去此十万亿刹之遥途，未
为远在。且必回他作自，而后可以证心了性。
净土要义，即有念时，会取心体，专仗他佛。故曰托外义成，唯心观立，此中理谛，
诸经既多散见，而特说“净土三经”，归根一念以总束之，乃真教内别传也，岂通途一切
法门，所可相提并论也哉。