: ．CBETA T16, No. 676
: 《解深密经》〈分别瑜伽品〉 大唐三藏法师玄奘奉　诏译
: “善男子！一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，
: 当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。”
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■ 经论对读──
《菩提道次第广论》卷十四〈上士道．奢摩他〉 pg336L7-pg337L4：
大小二乘、世出世间一切功德，皆止、观之果。
如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一
切善法，应知皆是此奢摩他（止）、毗钵舍那（观）所得之果。”
若谓止、观，岂非已得修所成者身中功德，今说彼一切功德皆止、观之果，云何应理
？答：如下所说真实止、观，实是已得修所成之功德，则大、小乘一切功德，非尽彼二之
果。然1.以善缘心一境性诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品，及2.凡拣择如所有性、尽所有性
诸妙善慧，悉皆摄为毗钵舍那品。故密意说三乘所有一切功德皆止、观之果，无相违过。
又于此义，《修信大乘经》亦密意说云：“善男子，由此异门，说诸菩萨尽其所有大
乘信解、大乘出生，应知皆是1.无散乱心(止所摄)，2.正思法义(观所摄)之所出生。”
无散乱心，谓奢摩他品心一境性；正思法义，谓毗钵舍那品妙观察慧。故大小乘一切
功德，皆以观慧思择而修，及于所缘心一境性，二所成办，非唯止修或唯观修一分而成。
（此中，1.（止）不散乱心者，谓除善所缘，不向余散，法及义者谓文及义。2.（观
）正思惟者，谓以观慧观察思择。由此显示，随修一切功德之法，皆须此二（止、观）。
故说引发三乘一切功德，皆须（止、观）二事：一、（止）除善所缘，心不余散（善
所缘心一境性），专一而住真奢摩他（正式的奢摩他安止）或其随顺（随顺的奢摩他安止
）。二、（观）善观察善所缘境（于善所缘境，以观察慧善加观察分析思惟决择），如所
有性、尽所有性，毘钵舍那（正式的毘钵舍那胜观）或其随顺（随顺的毘钵舍那观慧）。）