【摘录三之一】
【净土或问】
元师子林 天如惟则禅师 述
〔简介〕
惟则禅师，号天如，元代临济宗的高僧，年少出家，早年到浙江省天目山参学，后来
得法于中峰明本禅师，成为法嗣。天如禅师久修宗门禅观，亦精通教下经典，并穷究天台
永明大师的教旨，深明禅净之理，宗说俱通，兼弘净土，后著《净土或问》共二十六则，
事理圆融，断除学人疑惑，能于净土法门生真实信，令其出生死海，以报佛慈恩。
《净土或问》一书，后于明代灵峰蕅益大师选定为《净土十要》之第六，蕅祖于序文
感叹的说，从唐朝以至于宋代，邪知邪见荆棘丛生，天如禅师为中峰国师最殊胜的弟子，
能够继承永明大师等诸长老，努力扶持净土法门免于衰败，推平坑陷、廓清道路，其勤苦
辛劳恐怕更加倍于以前天台智者大师，紫阁飞锡法师二位大师的时代。
这实在是因禅宗与净土都衰败所使然的，然而诸长老大德匡正扶持净土法门，实在即
是扶救其本身之禅宗，读者亦可以此而观察时代之变迁矣。
〔正文白话译〕
天如老人，正当安然静默于卧云之室，有客人推开门扉而入者，乃是禅上人也，老人
于是请他入坐。端坐良久之后，夕阳已经落在窗户之外，香鑪上袅袅的云烟也即将消散，
客人乃整理衣裳而起立，从容不迫地问曰：我私下曾经听说永明延寿和尚，禀持禅宗单传
之学于天台德韶国师，是为法眼禅师的嫡传徒孙，引领徒众于杭州净慈寺，座下常有数百
徒众之多。其机锋言辩德才智慧，如雷厉风飞，海内的禅宗大师们，共同推崇其为一大宗
匠。
奈何在他直说禅法之外，自己却修习净土法门，而且以此教导众人，又复撰写拣别开
示西方净土等文章，广泛流传于世间。并作四料简偈，其大略是说：“有禅无净土，十人
九蹉路。无禅有净土，万修万人去。”看他此等文章语言，独力主张净土，无法稍微宽容
其他法门，难道不是自我屈辱其所传、所修的禅宗，而过度赞叹净土法门吗？
这个疑惑不是个小问题，期望师父为我说明辨别之。
〔答〕
大哉问也！当知永明禅师并非过度赞叹净土也，实在是深深有功于宗门、教门者也。
可惜永明禅师只举其纲要，而发挥阐明并未详尽，所以未能够完全排除参禅者之疑惑啊！
我有幸稍微学习禅法，并未详知熟悉净土法门，然而也曾经涉猎净土法门的一些书籍，稍
微知道其大概。
净土法门，本是容易修行、容易进入之方，但也是难以言说、难以信受之法门。所以
释迦慈父示现在世间时，为诸弟子讲说《阿弥陀经》，并预知末法时期的众生，少有能够
信受归向的，所以当引证此阿弥陀佛之净土法门时，乃是六方诸佛都出广长舌相、说真诚
真实之言共同赞叹，以令众生能够对此生起信心，以破除其疑惑。
到了此《阿弥陀经》的末后，因为十方诸佛共同赞叹释迦世尊，因此世尊自己说道：
“当知我释迦牟尼于五浊恶世，行此难行之事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
如此种种皆是苦口叮咛，劝人信受归向矣！况且大悲释迦世尊垂慈示现救度众生于减劫之
末，凡是如来金口所宣示的一偈一句，不论是人非人等，莫不至心欢喜信受奉行。
唯独对于净土法门之开示演说，则有些人心中尚有疑惑者，这又是什么道理呢？实在
是由于净土的教门，至为广阔、至为深大；而净土的修法，则至为简单、至为容易。正因
为其广大而简易，所以听闻到的人便不能不怀疑了。
所谓广大者：一切众生的根机，全部都已含摄容收。从上一直到等觉位中，一生即可
补于佛位的大菩萨，也求生于净土。从下乃至于一般的愚夫愚妇，与那些造作五逆十恶业
的无知之徒，临命终时但能称念佛名、悔改过失，虔诚归心于西方净土者，悉皆能够获得
往生。
所谓简易者，念佛法门本无艰难劳苦之行，又无所谓的迷者与悟道的差别之缘，但能
执持阿弥陀佛四字名号，由此即能脱离娑婆世界，往生极乐净土，证得永不退转之位，直
至成佛而后已也。
其广大普遍既如彼，其简单易行又如此，因此虽然是世间有智慧的人，亦不能对净土
法门的殊胜毫无疑惑。您如果知道这个道理，则知道永明大师之赞叹西方净土，实在是深
深有其含意，而不是过度称扬啊！