: 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子，及永断种。
: 初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。
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■ 释义──
“初所缘者”，第一种情况是暂时损伤烦恼种子的力量，“谓观欲地乃至无所有处，
下地粗相，上地静相”，观察下层地的粗糙行相，观察上层地寂静的行相。
“又净惑者”，净烦恼的所缘是什么样子？后面讲了两种，第一种是暂时衰损烦恼的
种子；第二种是把烦恼的种子连根断灭掉。
“初所缘者”是指第一种，把烦恼种子的力量暂时衰损，这种情况是观察欲地乃至无
所有处，下地粗相，上地静相。这里讲的观察，要观察欲界地一直到无所有处中间，无所
有处的上面是有顶天，现在只有从欲界到无所有处。在欲界到无所有处，共八个处所，要
观察下层地粗糙行相；若要观察上层地的寂静行相，就要从初禅天一直到有顶天，也是八
个处所。
从欲界地一直到有顶天是九个处所，但是若要观察下层地粗糙的行相，只能观察从欲
界地一直到无所有处，有顶天不在下方，不属于下层地，不能观察它是下层的粗糙行相，
所以观察粗分行相，只有从欲界地一直到无所有处。
若要观察寂静的上层地，寂静的行相，就不能观察欲界，因为欲界已是最底了，所以
要观察上层地寂静的行相，是从初静虑天开始一直到有顶天，这八个处所。要观察这八个
处所寂静的行相，如此来观察。
观察下地粗猛上地寂静的目的，是能够暂时损伤种子，就是烦恼的种子，透过观察能
够把烦恼的种子的力量暂时衰损，但不能把它灭掉。好好观察下层地粗糙的行相，然后观
察上层地寂静的行相。举例说，下层的欲界地是粗糙的，不好的；它的上层是初静虑天，
初静虑天是寂静的，是好的。这样观察，会把欲界地的烦恼种子暂时衰损，但是不能把它
连根拔掉。
按照这个方式，观察下层地粗糙的行相，上层地寂静的行相。接着观察初禅静虑天是
粗糙的行相，二禅天是寂静的行相。这样观察下去，会把初静虑天烦恼种子的力量衰损，
但是不能把它消灭掉。
接下来观察二静虑天是粗糙的行相，三静虑天是寂静的行相。这样的观察，会衰损二
静虑天烦恼的种子，但不能把它连根拔掉。这样一直观修上去，到最后观察下层地无所有
处是粗糙的行相，上层有顶天是寂静的行相，这样的观察会衰损压伏无所有处烦恼的种子
，但不能连根拔掉。
仔细分析欲界烦恼的毛病、坏处在什么地方，欲界烦恼会造成人们内心很多的不快乐
，导致其他很多人不快乐，自己周遭的人都受到干扰，造成大家都不快乐。不仅如此，受
到欲界烦恼的影响，自己还不知道羞耻、惭愧，造作很多恶业，因此导致许多人受到伤害
。这些是欲界烦恼造成的，而且会干扰自己内心的宁静，欲界烦恼产生时，贪念、瞋恨、
愚痴等让内心不平稳，所以让自己的宁静受到严重的破坏。破坏的力量都从欲界烦恼来。
烦恼的根本在于我执，就我执的耽著境而言，仔细的去分析，它并不存在。但是现在
不这样分析，只把现在所面对的烦恼，它的毛病了解清楚，把它压伏下来，只是做这样的
观察。就是现在遇到的烦恼，造成什么不好的影响，从这个方面做分析而观修，以这个方
式去撼动、摇动烦恼，让它崩溃掉，但是没有去追踪它从我执而来，及我执的耽著境并不
存在，并未分析这方面。
内心好好安住在等持中，观察初静虑天的寂静多么好，对初静虑天的宁静、寂静，对
初静虑的正行，产生希求。这当然也是烦恼、也是贪念，不过对初静虑的正行，产生喜好
希求，好好的思惟初静虑天的功德，初静虑天的补特伽罗，跟有欲界粗糙的烦恼的我们不
一样，初静虑天没有这种毛病。欲界的烦恼很粗糙，可以说贪念心很粗糙，瞋恨心也很粗
糙。欲界里还有男女相合的贪爱，初静虑天的补特伽罗，不会有这种情况，所以想一想初
静虑天多么好。
以这个方式来观察，把上层天的功德好好地思惟，观察时仔细思惟，把下层地的毛病
好好观察，再三观察，它的力量就能让欲界的烦恼暂时不出现。
让欲界的烦恼暂时不会出现，能生欲界烦恼的种子，其力量亦变得非常薄弱，这是靠
著观修的方式。但是这个观修，不能把欲界烦恼的种子连根拔除，只能让它暂时不出现。
它的能生因—烦恼的种子—力量薄弱，仅达到这个效果而已。
不能把烦恼的种子连根拔除，其原因在于它只针对烦恼是不好的，它的毛病有那些，
它造成很多痛苦，并没有追踪烦恼的根本。只是分析这个烦恼不好，之后观察上层地多么
好，产生希求心。观察下地粗猛上地寂静的粗静相道，只是这样，没有分析烦恼的根源，
没有想办法把根本拔除，所以没办法断掉烦恼的种子。
就上层地而言，譬如初禅天，初禅天当然有烦恼，可是初禅天的烦恼不像欲界地的烦
恼，欲界地的烦恼，会让欲界的补特伽罗的内心，不知羞耻、惭愧，会造成这种影响，欲
界者烦恼产生时，造成自己痛苦，造成别人不快乐，这些都是因为烦恼造成的。
上界补特伽罗不能说没有烦恼，可是就算他的内心产生烦恼，烦恼的力量也不会影响
到他变成不知羞耻，不会造成这种影响，因为上界没有不善，只有无记。无记当然是所应
断，但是没有不善的，只有无记，无记的部分不能说它是不善的，没有不善的话，就没有
无惭、无愧。上界者就算他生烦恼，这个烦恼不至于让它变成无惭、无愧，若变成无惭、
无愧，就变成不善了，上界没有三恶道的不善。
上界者的内心产生烦恼，这个烦恼不会导致他去伤害人；可是欲界者内心烦恼产生时
，会造成自己很大的痛苦，也会驱使他去伤害别人，可见其烦恼的力量很强。上界众生的
内心就算产生烦恼，不会导致自己很大的痛苦，因为上界不会造成自己痛苦，也不会造成
他人痛苦，因为上界没有苦的感受（上界没有苦苦）。他们不是快乐的感受，就是舍的感
受。为什么没有痛苦的感受呢？因为内心就算有烦恼，烦恼的力量也很薄弱，烦恼产生时
，不会让自己痛苦，也不会去伤害别人，让别人痛苦。
例如欲界贪心产生时，引发的对境是外在的色声香味触，这个是能引贪心的对境。可
是上层界，它的内心贪心产生时，能引的对境是内心的等持（禅定）功德。自己内心的观
修，内心所存在的功德，对这部分产生贪心，所以不一样。
就算在上界中，烦恼也有粗细的差别，初静虑天的烦恼算是最粗糙的，从初静虑天往
上，烦恼就更微细，慢慢到空无边处、识无边处、无所有处，之后到达有顶天（非想非非
想处），有顶天是上界天中烦恼最微细的。
按照世间道四禅八定的粗静相道的方式，有顶天的烦恼不能够灭掉。因为首先要观下
层地、下层界的粗糙、毛病；观上层地的寂静、功德。这样的观察，一直观察到最后，观
察无所有处它是粗糙、不好的，有顶天是寂静、功德，是好的。进到有顶天时，不能用这
个方式把有顶天烦恼暂时灭掉，因为有顶天没有更上层地了。
若要把有顶天的烦恼灭掉，应该观想有顶天是不好的，粗糙的，它的上一界是好的，
是功德的，可是它已是最高的了，上面没有了，它的烦恼已经最微细了，所以用这种实修
的方式，不能把有顶天的烦恼暂时压伏。
这种禅修的方式，给它取个名称，叫做世间道，世间的粗静相道，世间道是因为它还
是属于世间，粗静相道的原因是粗糙跟寂静的行相，要观察下层地粗糙的行相，要观察上
层地寂静的行相。以这方式来做禅修，再三的观察。粗糙跟寂静的行相，这样的道—粗静
相道，属于世间道。世间道，因为透过这个实修还是要再投生到轮回，只是这样的情况。
透过这种观修，不能彻底脱离轮回，因为观察下层地粗糙的行相，观察上层地寂静的
行相，对上层地的功德产生贪爱之心。这个贪爱心，还是让人投生，只不过投生在上层地
，上层地还是轮回的处所。这样的实修是让人投生在一个处所，解脱前面的处所，投生到
后面的处所去，但还是在轮回里。这个实修还是让人投生在轮回里，不能脱离轮回，因此
称为世间道。
若要脱离轮回，应分析烦恼的根本，要观察无我义，就不是只要观察下层地的粗糙，
上层地的功德，不是这种方式。要观察烦恼的毛病，根基之处从何而来，之后把根本拔掉
，这样做的话会脱离轮回，这种情况就称为出世间道，因为脱离轮回。
前面的观修—粗静相道—还是在轮回里，它让人投生在轮回里，故称为世间道。前面
谈到的实修，“谓唯暂伤烦恼种子”，只是暂时衰损烦恼种子的力量，这里谈到的烦恼，
是指从欲界的烦恼一直到无色界无所有处的烦恼，不是讲有顶天的烦恼，因为这里谈到暂
时损伤烦恼种子的观修的方式，是观想下层地粗糙，上层地寂静，透过这个方式，把下层
地的烦恼种子的力量把它衰损掉。假设有顶天的上面还有上层地的话，用这个观修，可以
把有顶天的烦恼种子衰损掉，可是有顶天的上面没有上层地了，所以不能用这个方式把有
顶天的烦恼种子衰损掉。此处讲的暂时去衰损种子的力量，不是说把它连根拔除。
从暂时衰损的方式而言，只能到达衰损无所有处的烦恼种子的力量，“初所缘者”是
暂时损伤烦恼种子力量的这类实修，“谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相”。
下层地的粗糙行相，即欲界地开始一直到无所有处，没有说到有顶天，在这个中间，每一
地的烦恼种子的力量，都可以用这个方式衰损它，但不是连根拔灭。
净治烦恼有两种方式，一种是使种子的力量衰损的净惑所缘；一种是把种子连根拔除
的净惑所缘。第一种净惑所缘，把烦恼种子的力量暂时衰损，称为世间道，它的观修方式
，是观察下层地是粗糙的行相，上层地是寂静的行相。用这种粗静相道的方式观修上去，
观察下地粗相，从欲界开始一直观察到无色界的无所有处为止，观察上地静相，从色界初
禅静虑一直观察到无色界的有顶天，把中间这些处所的烦恼种子的力量衰损掉。