宋‧延寿（莲宗六祖）
延寿，字冲玄，(浙江)钱塘王氏子也。少诵《法华》。钱文穆王时，知(执掌)税务，
多用官钱买放生命，罪当死。引赴市曹(市街口)，王使人瞷(音见，窥察)之，色不变，命
释(放)之，投(往)四明(山)翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要(了悟本心)。
尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿
未决(尚未找到依止法门)，登智者禅院，作二阄(音揪，签)，一曰一心禅定，一曰万行庄
严净土。冥心精(专注)祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。
建隆二年(西元961年) ，忠懿王请住永明寺，赐号“智觉禅师”。日课(每日功课)一
百八事。夜往别峰，行道(经行)念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵《法华经》，积一万三
千部。居永明(寺)十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒、施鬼神食、买赎生命，皆
以回向净土。
著《宗镜录》一百卷，会天台(法华)、贤首(华严)、慈恩(唯识)异同之旨。又著《万
善同归集》，集中指归净土处，最为切要。其略曰：
(1)
问：“(如果说)唯心净土，周徧十方，何得托质(躯)莲台，寄形安养(国)，而兴(起)
取舍(取净土舍秽土)之念，岂达无生之门？忻(欣)厌情生，何成平等(不二)？”
答：“唯心净土者，了心(了悟真心)方生。《如来不思议境界经》云：三世一切诸佛
，皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生极乐佛土。故知识心(明心见性)方生唯心净
土，著境(之众生)祇(只)堕所缘境中。既明因果无差(是心作佛，是心是佛)，乃知心外无
法(唯心所现)。
又平等之门、无生之旨，虽即仰教(仰仗佛陀教导)生信，其奈(何)力量未充(不足)，
观浅(观照之力浅薄)心浮(心念散乱浮动)，境强(境缘浊恶)习重(自身习气深重)，(故)须
生佛国，以仗胜缘(依靠佛菩萨及纯善环境帮助)，忍力(定力)易成，速行菩萨道。
《十疑论》云：‘智者(有智慧的人)炽然(一心专意)求生净土，达(了悟)生(往生)体
不可得(无来无去)，即是真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚 (执著“生”这个
概念) ，闻生即作生解(著“生”相)，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不
达此理，横(胡乱)相是非(互相争是说非)’，此是谤法邪见人也。”
(2)
问：“心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？”
答；“唯心念佛，以唯心观，徧该(包罗)万法。既了(明了)境唯心(心现净土)，了心
即佛(是心是佛)，故随所念，无非佛矣。《般舟经》(《般舟三昧经》)云：“如人梦见七
宝，亲属欢喜。觉已(醒来)追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作。即有而空，故
无来去。”(虽有念佛往生之相，而觉无所得，无有来去。)
又(明白此相)如幻非实，则心佛两忘(不执著能念之心、所念之佛)而不无幻相 (不离
此相)，则不坏(断灭)心佛。空(理)有(事)无碍，却无去来，(故)不妨普见(佛迎之相)。
见即无见(如梦中见，觉即无)，常契(合)中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交
，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。《唯识论》(《唯识二十颂》)云：“一切如地狱，
同见狱卒等，能为逼害事。”故皆是罪人恶业心现，竝无心外实(真实的)铜狗铁蛇等事。
世间一切事法，亦复如是。
然彼(毘卢)遮那佛土(指法性土)，匪局(不侷限)东西(法性土没有空间，徧一切处)。
若正解了然(大彻大悟)，习累(习气业障)俱殄(尽绝)，理量(理事)双备(圆融无碍)，亲证
无生者，则可(真正明了唯心净土)。初心之人，何可妄效(主张无须念佛、不求往生)？”
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简单讲，
(1) 我们要认清楚自己是业障习气深重、心力也极为薄弱的凡夫，又生在这个五浊恶世，
要依靠自己的力量证悟无生法忍是不可能的事。只有念佛求生净土，靠阿弥陀佛四十八
大愿的加持。只要深信有佛有净土，一心专念，则自然可以达到无生法忍的境界。
现在不懂没关系，生到极乐世界就秒懂了。
(2) 不可偏执于空理，妄谈唯心净土，就主张无需念佛不必求往生。
要知唯心净土是法身大士才证悟得到的境界，凡夫众生的习气是着相，
著什么相，生什么境。所以一心念佛，著阿弥陀佛的相，求生西方，将来就真的生极乐
世界。等到了极乐世界，就自然证得唯心净土。
结论：老实念佛。
南无阿弥陀佛。