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诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零七节：
【每好矜夸。常行妒忌。】
注子里面引用古德的话，“《老子》曰，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
《易》曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，谦尊而光，卑而不可踰
，君子之终也。大禹不矜不伐，愚夫愚妇，皆谓一能胜予，而凿龙门，排伊阙，地平天成
，功被万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征破斧，卒安周室”。这是引古书、引古人
的事蹟来证明。后面做了个结论，“故曰，真正大圣大贤，都从战战兢兢，临深履薄处，
做将出来”。这一段也是日常生活当中常常犯的毛病，我们自己有没有？不可能没有，只
是程度上的差别而已。如果真正能把这个毛病消除，自己的德行就有了根底。如果心里面
还摆不平，必须知道我们在德行上没有根、没有本；换句话说，无论是求学修道都是严重
的障碍。总的来说，这是教我们谦虚、恭敬，要从谦敬里面才能真正有成就。
后面有一段讲妒忌，“妒忌者男女俱有”，这是人之常情。男子见人有功名就妒，见
人富贵也嫉妒；地位接近自己，嫉妒心生起来了，怕别人把自己挤下去；才胜己也嫉妒。
这里有个总结，都是心量太小，“局量褊浅所使”，我们今天讲的心量太小，不能容人。
这都是学没有根基，学不得受用。真正学问有根基、得受用，就像佛讲的，不但没有嫉妒
、没有傲慢，谦虚还能修随喜功德，看到才干比我高的，决定能够让贤，不会去竞争。你
做得比我好，我应当让你，权位都让给你，为什么？人民得福，社会得福，能够为众生想
、为社会想、为人民想，你就会让了。这个道理我们要懂，这是大德，这是大成就，为什
么？别人的成就就是我自己的成就。我自己不如人，居到这个权位不肯让人，害众生！你
们想想这因果，这因果就是堕地狱。我能让给别人，别人做得比我好，比我更有成就，就
是我的成就。
在佛门里面，印宗跟六祖就是一个很好的榜样。印宗当时在南方，是当时的高僧大德
，信仰他的徒众不知道有多少。遇到六祖之后，他给六祖剃度，印宗是六祖的剃度师，他
知道惠能大师德行、修持在他之上，剃度之后，反过来再拜他为师，把地位让给他，让能
大师在南方教化一切众生。你们想想，那个成就到底是惠能的成就，是印宗的成就？实实
在在讲，从形式上看是惠能大师的成就，从实质上看是印宗的成就，印宗绝不在惠能之下
。这是大德，一般人做不到的，不是真正有德行的人做不到。世法里面，我们看古时候管
仲与鲍叔牙，管仲的成就其实是鲍叔牙的成就，让贤！成就，自己还不费功夫，别人替他
做，这叫真正真实的成就。所以佛教给我们修“随喜功德”，随喜功德就是对治这个毛病
的，骄慢、嫉妒。我们现前社会里面，无论在世法、在佛法，总是居在自己的位子到死都
不肯让，这是绝大的错误。
我在初学佛的时候，一出来讲经，我在讲席里头就常说，四十岁以前是我们认真努力
学习的阶段；四十到六十岁应当修福，为僧团服劳役，也就是说，担任僧团里面的执事，
为大众服务；六十岁以后要修慧，要把自己的职务让给别人，办自己的生死大事，充其量
讲经教学而已，一切行政事务完全放下，使这个僧团领导层、行政层的人员，永远是年轻
化。中国在古代退休是七十岁，我们在古书上常常看到“七十致仕”，但是在修道人来讲
七十岁太晚了，应当六十岁就退休，全心全力办自己的事情，可以做传道、教学、讲经，
自己好好的修行，要为来生着想。决定不可以居在自己这个位子不让人，这个不让，就是
这一个念头、这个行为，就堕三恶道。谚语常讲：“地狱门前僧道多”，出家，我们要想
到，出家意义在哪里？放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，这叫出家。出家再
去营建道场，我们在旁边冷眼旁观是个笑话，你出了你的小家，结果经营了一个大家，你
怎么能得解脱？你的心怎么能够得到清净？换句话说，你怎么能够与道相应？所以在我们
现前这个时代，不但证果的人没有了，开悟的人也没有了，修学如法的人不多了。什么原
因？被家累住了。所以出了家，实际上并没有出家，收了一些徒子徒孙，比一般人家里头
那个业还要大。你在家里头，你有几个儿女，几个亲戚朋友？出家没几年，家业愈来愈大
，愈来愈操心。
现在的道场跟古时候不同，古时候的道场是十方道场，真的是选贤与能。我们看古时
候的规矩，执事任期是一年，腊月三十，寺院执事从主持所谓一百零八单的执事总辞，重
新选举。所以选举制度佛门用得最早，真正的民主。选出来之后，大年初一移交，任期一
年的。不是像现在，现在有很多好像是终身职，所谓子孙庙，家大业大，于是出家分子就
复杂了。有很多人为什么来出家？看到你家业很大，出家之后，目的想继承这个财产，是
为这个来出家的。如果你这个老和尚什么都没有，连个茅蓬都没有，恐怕没有人会跟你出
家。为什么？跟你出家要受苦受难。所以今天庙盖得愈大，愈富丽堂皇，跟你出家的人愈
多，你就想想他为什么来的？可是我们没有听到有人去问他，你为什么要出家？
我们天天在读经，天天在念佛，有这么一点觉悟，这不是大彻大悟，这是小小的觉悟
，我们深深相信因果报应，丝毫不爽。我们在这个道场，这个道场得力于李木源居士的护
持，他真的是把家放下了，一切为佛法，一切为众生，全心全力来服务，这是凡夫做不到
的。为什么做不到？放不下名利，放不下权位，放不下五欲六尘的享受。现前是得一点名
闻利养，将来问题就大了，这一口气不来到哪里去？有没想到。如果能够想到这一层，这
个人在佛法里面可以说他开始觉悟了，始觉。不觉则迷，永远迷下去，这还得了吗？人生
很短，经上常讲：“人命在呼吸之间”，佛这个开示是给我们提出了高度的警觉，让我们
珍惜每一分钟、每一秒钟，我们才能得度。该放下的必须要放下，自己一定要明察“生不
带来，死不带去”，我为别人辛苦的经营，值不值得？
世尊当年在世给我们做了榜样，世尊没有去建一个道场，一生他老人家过著最低物质
生活的水平，日中一食，树下一宿。那一些亲近他、跟他的弟子，那真的是慕道而来的，
绝不是贪图享受而来的。跟到释迦牟尼佛都一样，都是三衣一钵，日中一食，树下一宿，
真正是慕道而来的。讲堂精舍的建立是居士们做的，我们要从这些地方体会，当时世尊的
在家弟子国王、大臣，礼请佛去讲经说法，供养居住的地方。别人的地方，自己没有，自
己一心在办道。有人供养，我们可以接受，要安心办道，我们才对得起供养的施主；我们
道业不能成就，那就欠施主的债，欠债将来要还债的。所以江味农居士在《金刚经讲义》
里面提出，出家人要是不能恢复托钵的制度，正法要想住在世间就非常困难。他提出的是
托钵制度，我们读他的《讲义》深受感动，没有人提倡。
早年我在台湾，香港洗尘法师来看我，这是一位精明能干、充满活力的法师，我鼓励
他，我说你老人家肯不肯带头？你带头，我们追随你，不要多，我们找五个人，五比丘。
现在树下一宿我们的体力不行，现在可以住帐篷，你看那个露营的帐蓬做得很精致，也做
得很好，又很轻巧，一个背包背在身上，晚上树下帐蓬遮起来，很好！我说我们采取托钵
，你带头，我跟你去。他听了之后也点头，好！可是回到香港之后，消息就没有了。真有
人带头去干，好事情！托钵不要怕托不到饭，我相信真正发心托钵，没有人供养，诸佛菩
萨会化身来供养你，我有这个信心。所以佛法要真正兴旺、真正能起来，江味农居士讲这
个话有道理。刻意贪图享受，贪图名利，不但不能够兴教，怕的是过失很难避免。出家跟
在家学佛不一样，在家学佛问题不大，出家学佛不容易，相当艰难。