四圣谛的教法在佛教当中是一个最基础、根本的教法。
法称菩萨在《释量论》中提及：“于主要义无欺故，他义亦可推得知。”“于主要义
”指的便是四圣谛，也就是说身为一佛教徒，对四圣谛教法要有一真正完整的认知。
在四圣谛所讲的苦集灭道中，首先要认识的便是苦谛。过去佛陀依照“苦、集、灭、
道”次第来讲，今天我们学习，也应该从认识什么是轮回痛“苦”，轮回痛苦的“集因”
是什么；接着对“集谛”有越深的了解，对“灭谛”就会有越强的希求心；对“灭谛”有
越深的希求，就会越精勤去修行“道谛”，这是应该有的次第。
如同弥勒菩萨在《究竟一乘宝性论》所举的譬喻：
好比一个病人，首先他会知道自己生病了（苦谛）；遭受病折磨时，病因从哪来（集
谛）；知病因后，便会想要去断除它；知道可以治我这个病之后（灭谛），才会去找医生
来医（道谛）。
（注：弥勒《究竟一乘宝性论》：“如病（苦谛）应知断病因（集谛），当得乐住（
灭谛）应依药（道谛），苦因彼灭如是道，应知应断应证修（知苦谛、断集谛、证灭谛、
修道谛）。”）
按照这样次第，在学习“苦、集、灭、道”上也一样，首先知苦，知苦后才会探究集
谛因是什么，再来从灭谛、道谛上去修持。如果不知自己在生病，就不会想去看医生；同
理，如果不知道轮回中有什么痛苦，也不可能会希求灭谛，行持道谛。
在佛陀的教导里，四圣谛中的“苦谛”，可由四个特征来认识，即“无常、苦、空、
无我”。
（一）“无常”：
所有轮回当中，一切万法没有办法让我们依靠，不值得我们依赖，主要原因是它们都
会改变，这就是无常的内涵。无常有粗分（粗品）无常与细分（细品）无常。
在轮回中，以我们自己的身体来看，我们这身体也是无常的（粗分无常，凡夫的现量
即可了解的对境）。不只外在器世间，甚至有情世间，即有生命和没生命的都是无常。我
们现在轮回的情器世间所有一切都是无常，都是刹那生灭法（无常有粗分与细分，无常里
的细分无常，是圣者以止观双运三摩地为不共增上缘，引生瑜伽现量才能了解的对境）。
（二）“苦”：
这些刹那生灭法完全超乎我们的控制能力，也就是这些生灭变化都受制于有漏业和烦
恼，对这种不自在、不自主的情况，就是无常的苦行相。无常是刹那变化，而苦则是这种
变化受制于有漏业和烦恼，我们不能自主自在。
（三）“空”：
比如一个东西的形成，其本身刹那刹那都会变化，而且由于它是由有漏业和烦恼形成
的，即使住于存在的时刻当下，其自己也是没有可以自主的力量，完全受制于其他组成的
因缘。
以人这个补特伽罗来讲，我们现在这个人身，是由过去的有漏业和烦恼而来的，这身
体是由五蕴和合而成。五蕴中没有一个具有独立自主的特性，也就是没有一个是有我的，
这表示人的存在是完全依赖其他因缘才能成立。
当更深一层思考时，会发现这一切没有自主或独立存在力量的事物，是非常脆弱的。
这里所讲的空不是空性，而是他义之我空。
以人而言，即指离开五蕴之外，没有一个独立的力量可以主宰。众生是五蕴的和合，
五蕴之外没有任何有力量的我可以控制它们。我们就像五蕴时常不由自主在变动，这是非
常脆弱的。
（注：此处的空，否定的对象是“常（不观待生灭）、一（不观待支分）、自主（不
观待因缘）的我”，否定我不依蕴安立，执取有个离开色、受、想、行、识之外的我。“
常、一、自主空”是空掉离蕴我的最粗品补特伽罗我执，并不是大乘般若所说的空性。）
（四）“无我”：
空（此处的空(非遮)不是空性(无遮)）指的是，事物完全依赖因缘和合才可以形成，
不但没有办法从外面能找到一个可以支撑它们独立自主的力量，甚至在其本身也同样没有。
以人这个补特伽罗来讲，人是五蕴的和合，除色受想行识之外，没办法找到主宰的力
量外（我与蕴是体性异的“补特伽罗常、一、自主空”），在色受想行识当中，也没办法
找到一个独立自主的我（我与蕴是体性一的“补特伽罗五蕴独立实质有空”），即它们完
全没有自主的力量，这就是无我（细品补特伽罗无我，不是大乘说的法无我）的意思。
（注：此处的无我，否定的是“五蕴自己能独立实质有”的细品补特伽罗我执，我与
蕴体性一的情况下，执五蕴自己能独立实质有的我执包括：色、受、想、行、识是我；我
有诸色、受、想、行、识；色、受、想、行、识属于我；我在色、受、想、行、识中。）
苦谛四行相中的“空”与“无我”，是否定掉我与蕴体性异或我与蕴体性一之下，离
蕴我与即蕴我的种种萨迦耶见，分别指涉粗品补特伽罗我执与细品补特伽罗我执。
《释量论》：“以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。……故说无常
苦，由苦故无我。”以无常为因，成立“苦”，又以苦为因，成立“无我”。
苦谛的四个行相，是越来越细微的，从粗显的无常，至苦、空时比较细微，到无我时
，是对整个五蕴中的色受想行识，了解到它们完全没有自主的能力，这样，我们内心会对
它们完全绝望。
（注：由凡夫现前分的粗品无常，通达隐蔽分的细品无常，依于止观双运三摩地为不
共增上缘，现证细品无常，次第通达现观“补特伽罗常、一、自在空”（苦谛四行相中的
“空”）与“补特伽罗五蕴独立实质有空”（苦谛四行相中的“无我”）。苦谛四行相中
的“空”、“无我”，分别指涉粗、细品的补特伽罗我执，不是大乘所说的空性。小乘说
圣者(例如初果)的瑜伽现量，依于止观双运三摩地为不共增上缘，于见道根本定智所现观
现量的对境：1.细品无常、2.补特伽罗常一自在空、3.补特伽罗五蕴独立实质有空。）
以眼前的杯子举例。看到杯子心里会生起一种执著，觉得我可以依赖它、使用它。可
是，当发现它根本不是一个我可依靠的物件，我对它的执著就会根本瓦解。我之所以想依
赖它，是因为相信它有某种力量；当发现它实际上根本没这力量，没有自主能力时，这种
想依赖、依靠、执著的心自然会消灭。