太上感应篇121【知过不改。知善不为。】　　1999/11/2　　香港　　档名：
19-012-0121
　　诸位同学，大家好。《感应篇》第五十七节：
　　【知过不改。知善不为。】
　　这八个字，可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨，教化十方三世一切众
生的总纲领、总原则，这是所有宗教的一个共同点。从这个共同点出发，就能够融合世出
世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，就能够融合成为一体了。善恶标准
很多，这是因不同文化而建立的，但是说到最精深之处，决定是相同的。这一句话我们已
经讨论过几次了，几次实在讲是不够的。我们仔细去思惟，释迦牟尼佛四十九年讲经说法
，天天都是讲这两句，千经万论不离这个原则。过失无量无边，善行也是无量无边。世人
愚昧认识不清，将是非、邪正、善恶颠倒了，这是大错，这是大过失。而诸佛菩萨、大圣
大贤对于世人，确确实实没有一丝毫责备之心，这是跟我们一般人不一样，他之所以称之
为大圣大贤，就在此处。纯是一片真诚慈悲心，纯是一片爱心，见到世人即使造五逆十恶
的大罪业，佛菩萨还是一片慈悲，还是一片真诚，如《无量寿经》上所说的，“先人不善
，无有语者，殊无怪也”，不怪他，这是我们要学习的。世间人人人都是好人，人人都是
善人，佛在经上说，《无量寿经》大家念得很熟，经上讲得很明白，“一切皆成佛”，《
华严》、《圆觉》上说得更透彻，“一切众生本来成佛”，我们要记住世尊真实教诲。
　　净业三福末后一条教导我们“发菩提心，深信因果”，发菩提心就是要发彻底觉悟之
心，彻底觉悟！深信因果，什么因果？“念佛是因，成佛是果”。这个佛要怎么念法？前
几天有个同修来问我，我也说过几次，多说几遍加深诸位同修的印象。我念佛，我看到虚
空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛，人人皆是阿弥陀佛，事事皆是阿弥陀
佛，物物皆是阿弥陀佛，我是这个念法。我从哪里学来的？从《无量寿经》上学来的，从
《阿弥陀经》上学来的，西方极乐世界依正庄严，全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁
？就是当人自性。我懂得这个道理，明了这些事实真相，这才恍然大悟，尽虚空遍法界，
《华严》讲的“唯心所现，唯识所变”。心是无量无边的智慧，无量无边的德相，他的名
号就叫“阿弥陀佛”。所以我现在念佛跟从前念佛不一样，不是一个念法，念得身心自在
，法喜充满。
　　祖师大德教我们，修行要从根本修，改过要从根本改，行善要从根本行，你的成就就
快速了，哪里需要三大阿僧祇劫！众生作佛都在一念之间，就看你这个念头能不能转得过
来。文殊菩萨向世尊请教，说得好，一个人少年造孽，到老时候修行，还能不能成佛？世
尊答得好，“苦海无边，回头是岸”。我们要用佛心，佛心就是用真心，用圆满觉悟的心
来看人看事。佛怎么看法？只论现前，不论过去。现前是现在，过去不要追究，过去不要
去想它，想过去，想未来，都叫妄想。人如果生活在有过去、有未来这个概念当中，你就
出不了轮回、就出不了十法界。为什么？六道轮回跟十法界是众生妄想分别执著变现出来
的幻相，不是真的。《金刚经》上告诉我们，十法界依正庄严是“梦幻泡影”，佛讲的话
是真实的。梦幻泡影你再要去想它，你再要去分别执著它，岂不是大错特错吗？你在加强
三途六道，你怎么能够离开三途六道？所以佛教我们，这是从根本上下手，离一切妄想分
别执著，不但六道没有了，十法界也没有了，现前的境界，就是诸佛如来的境界。我们要
明白这个道理，要做一个大转变，转凡心为佛心，转凡境为佛境界，《华严经》上讲的佛
华严的境界，这个转变就在迷悟之间，一迷一切迷，一悟一切悟。
　　佛菩萨在经论里说，说得容易，我们听了也好像懂得了，其实不是真懂。为什么？真
懂了，你决定就转过来了，这一点在我们修学心态上不能不留意。我们境界没有转过来，
就是不懂，佛的教诲我们体会得不透彻，没有深入，如果真正明白、真正懂得，刹那之间
就转过来了，真的是不费吹灰之力。转不过来怎么办？学，唯一的方法就是好学，认真努
力去求学。怎么个学法？祖师大德教我们“一门深入，长时薰修”。一门深入，长时薰修
是做戒定慧的功夫，戒就是守规矩，叫你一门，这是规矩，叫你长时间学一门，也是规矩
。为什么叫你学一门，不叫你学多门？一门容易专心、容易得定；换句话说，容易断烦恼
，断你的妄想分别执著，用意在此地。等到你妄想分别执著真的断了，不再起来了，这就
叫得定。定里面没有分别，没有执著，凡是有分别，有执著，没有得定。定是平等心，定
是清净心，有执著，你就不清净，有分别，你就不平等，所以这个方法是修定的方法，定
到一定的程度智慧就开了，《楞严》上讲得好，“净极光通达”，心地清净到极处。极处
也有浅深不同，我们在《华严》上看到，圆教初住菩萨他的定就到极处了，光通达了，光
通达是见性，那个光照破无明，见到自性。但是他的功夫浅，他才破一品无明，见一分真
性，往后去破尽四十一品无明，这是如来究竟果位。所以那个净极，这个极里面有四十一
个等级都叫极，净极光通达。这个时候无量无边的法门全都通达了，要不要学？不要学了
。为什么不要学？一即一切，一切即一，所以一法通，法法都通，一门契入，门门都得到
了。这些道理我们今天都明白了，怎样去落实？那就看你自己的功行。功行说个实在话，
就是要把你所解的、所信的落实到生活当中，这是行。信解行融合成一体，就叫做证，证
就是契入。《华严》末后一品“入法界”，怎么入？信解行融合成一个就入了，就证入。
我们今天难在哪里？信解行是分做三个，它不是一个，所以永远不能够契入，永远得不到
真实受用。真实受用是自在无碍，法喜充满。
　　我们将世尊一代时教，四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界，真诚心
，清净心，也是圆满虚空周遍法界，平等心、正觉心、慈悲心，无一不是满虚空遍法界。
落实到我们生活境界当中，看破也是遍虚空周法界，放下、自在、随缘，都是充满虚空周
遍法界，这叫念佛，这样念佛就成佛了。我将我自己修学的这一点点心得，呈现给诸位同
学，给大家做参考，也为大家做证明，“深信因果，念佛成佛”，千真万确的事实，功夫
下手之处，“知过能改，知善肯行”。世尊教人善恶最低的标准，就是“净业三福”的第
一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这十六个字决定要落实。如果这
十六个字不能落实，无论修学哪个法门，都不得利益，都不能成就。上上法不离下下法，
上上法跟下下法是一不是二，希望同修深深去思惟这个意思，认真努力学习。今天就讲到
此地。