“又《报恩论》曰：谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及
读一切大乘经典”，这是讲教下，“得解悟者皆是”。解悟，他明白了，不是证悟，证悟
是契入境界，他解悟。“其人不专修净土”，这样的人不是专修净土的，“如智者”，智
者大师是解悟，天台宗《法华经》，“永明”是禅，他们两个都是念佛往生的，永明是净
土宗第六代祖师，他是修禅的。“此论所见，更上层楼。”这括号里头又说，“惜以永明
大师为例，稍欠稳妥”，为什么？“因永明昼夜弥陀十万声”。他不是十念，永明了不起
，白天念佛十万声，晚上念佛也十万声，一天念二十万声佛号，一生不间断。禅宗里面大
彻大悟、明心见性，回过头来专念阿弥陀佛，接引与佛有缘的同修，同生极乐世界。
下面我们继续看，“盖经云住大乘者，其心清净，闻甚深法，即生信解。如是智慧猛
利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能。既同智者、永明、中峰诸大
祖师，又焉能位列下辈。是故夏师会本，于三辈往生人后，专引《唐译》，另成一段。以
表常言之三辈往生之外，另有一格。就是慈舟法师判之为一心三辈者也”，这是别具一格
。“一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略，即一心也”。“本
品中，一念净心”，就是前面《十方佛赞品》里面所说的“一念净信”。
一念净心就是一念净信，一念净信就是毫无怀疑。难！今天到哪里去找一念净信的人
？海贤老和尚是一念净信，来佛寺三圣都是一念净信。为什么我们不能成一念净信？腰酸
背痛那就找医生，这就不是一念净信。一念净信的是什么？不管是哪个地方有伤有痛，他
一句佛号念到底，全没有了，那是一念净信人，一念净信很难得。所以在我们这个本子里
头，夏老师的会集本，专引《唐译》的做这一品最后的一段，三辈往生后面加上这段，上
辈、中辈、下辈，最后一心三辈，清楚了，明白了。
念老注解里又告诉我们，一念净信有来处，就是前面所说的“十方佛赞品”里面讲的
一念净信。我们今天修净土，还想修别的法门，或者想禅，或者想教，或者想密。夏莲老
宗教显密都通，黄念祖老居士亦如是，他们跟海贤老和尚不一样，海贤老和尚是一念净心
、一念净信，各人表的不一样。前面“十方佛赞品”当中有一念净信，有说：“乃至能发
一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生。”那么现在“乃至获得一念净心，
发一念心，念于彼佛。……定生彼国”，这个定字重要，决定往生极乐世界。“前后呼应
，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体”，这两个字用得好。“夏师之会集，慈老
之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。”不是他们给我们点出来，我
们看不出来，这一点，清楚了，我们在这里恍然大悟。要不要再去学禅？不必，一念净心
就是禅，一念净信就是教。
净土宗，一个净心、一个净信，净信，信愿行是净土宗的三资粮，净心是禅宗。我们
的经题，经题末后，“清净平等觉”，净信就是清净心，比清净心更深一层的就是平等心
。不但我们能解，还要能行，信愿行，行是什么？行是一念净心。教是一念净信，我相信
西方有极乐世界、有阿弥陀佛，一点不怀疑，这叫净信。极乐世界从哪里来的？自心所现
的，谁的自心？我的自心，这是禅。禅、教是一不是二，没有分家。经题上清净平等觉，
这是净，也是禅，也是密。清净心，阿罗汉、辟支佛；平等心，菩萨；觉，法身菩萨，正
觉，法身菩萨正觉，如来正觉，不可思议。所以，落实清净平等觉是真正发心，真正修行
。心不清净，没放下，烦恼习气没放下；心不平等，分别执著没放下。得清净心，就是阿
罗汉、辟支佛的地位；得平等心，就是三贤菩萨；觉，法身大士，阿惟越致菩萨。
所以“今云”，今云是夏莲居老居士的会集本，说“乃至获得一念净心，发一念心，
念于彼佛，定生彼国。前后呼应，同显一心与一念之旨”，这是净宗妙体。夏师之会集，
慈老的科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，对佛教做出伟大的贡献。
我们再看后头这一段。“一心与一念，文异而实同。《教行信证》”，这是日本净宗
大师的著作，这里头说，“言一念者，信心无二心，故曰一念。是名一心”。一心跟一念
，祖师大德为我们解释。“一心是清净报土的真因”，这句话重要。所以，净宗修行的标
准叫一心不乱，浅而言之叫事一心不乱，深而言之叫理一心不乱。事一心不乱生方便有余
土，理一心不乱生实报庄严土。念老在此地为我们解释，“信心无二之心，即是一心，亦
即是一念。并谓此为清净报土之真因”，清净报土是实报庄严土，“则往生者必将登实报
庄严土，而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德，于此可见”。
念佛的人什么是最重要的？一心最重要，一心就是不乱，不乱就是一心。事上一心不
乱，见思烦恼断了；理上一心不乱，无明烦恼破了。这是念佛人的目标，念佛人的标准，
不能不知道，不能不真干。海贤老和尚是我们最好的榜样，还有他的师弟、他的母亲，三
个都是预知时至，自在往生，走得多自在，清清楚楚、明明白白，告诉大家佛来接引。所
以，往生到极乐世界，成就法身大士。这个一心不可思议殊胜功德，于此可见。
“又《信心铭》曰：信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”这首偈说得好，
“表不二之信心，就是不可思议的一心”，净宗讲一心。“一念净信，随愿皆生”，是真
的不是假的。我们今天问题出在哪里？出在放不下。为什么放不下？对于事实真相没搞清
楚，把假的当作真的，把真的当作假的，一味在假相上下功夫，真的忘得一干二净，连个
概念都没有，怎么办？这就是经教要认真，经教是帮我们破迷开悟的，是帮我们认识真相
的，该舍的要舍，该持的要持。净宗法门的殊胜就殊胜在带业往生，烦恼不需要断，带着
可以往生，带业不能证果，但是能往生。所以我们把消业障这桩事情，完全到极乐世界再
办，在此地不必理会，一心信愿持名求生净土，就对了。
下面引《圆中钞》里头说：“持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。
”什么叫一心？一念就是一心。“此言一念之力，有伏惑之功”，只要一念，烦恼习气完
全伏住了，虽有它不起现行。“临终正念，自然现前，往生净土必矣”，等于给我们保证
了。“盖言”，这下面的话是念老说的，“持名心无散乱者，因行也。能得一念，乃行成
之果”，修行所成就的果德，“若得一念，则临终时，能伏诸惑，正念自然现前”。所以
这个一念重要，一念就是一心。为什么能伏诸惑？诸惑就是烦恼习气，一念能伏，一念是
阿弥陀佛，念念是阿弥陀佛，烦恼习气就不会起来。果能像永明大师，白天十万声佛号、
晚上十万声佛号，二十万声佛号，他不生烦恼了；他生烦恼，二十万声佛号念不成。声声
佛号分明，清清楚楚、明明白白，我们要学，要向他看齐。
发大乘心，心量要拓开，阿弥陀佛，心包太虚，量周沙界，自性本来如是。为什么我
们变成这个小心量，喜欢这个、讨厌那个？心量太小。心量小不生智慧，生烦恼，造业，
果报是六道轮回，在六道轮回里头冤冤相报没完没了，苦不堪言，错了。真正聪明人不干
这个傻事，有这么好的缘分，为什么不念佛？这个底下说，“故本经曰，发一念心，念于
彼佛，定生彼国”。记住，一念心，我只有一个念头，我没有第二个念头，我只有一个愿
望，没有第二个愿望，就是求生极乐世界，你就决定得生。
又《弥陀要解》里头说：“十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违。”这是蕅
益大师说的，十念往生、一念往生，都是讲临终时候，跟此地所说的没有违背。“若于平
时能发一念清净心，冥契理体，入于一念，则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也
。”我们平时做这个功夫，修一念，这个重要，这个一念的力，能感得临终十念、一念。
所以，临终一念、十念往生的也不是容易事情，他这一生用功，或者是前世，生生世世，
阿赖耶里面含藏着念佛种子，才能起现行。
“如《圆中钞》所云：此言一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。”你就不
会怀疑、不会害怕临终的时候正念不能现前，那就随业流转了，很可怕，随业流转就是六
道轮回。现在的人心心浮气躁，心浮气躁与什么相应？与恶道相应，与三善道都不相应。
换句话说，与恶道相应就是地狱、饿鬼、畜生，到这里头去了。你愿意吗？你能受得了吗
？你要不愿意，那就要一心，一念、一心，才能保证我们往生净土，不再搞轮回。这一句
佛号只要不断，有佛号，没有杂念，没有妄想，这就是把烦恼控制住了，伏住了。平常这
个功夫得力，临命终时自自然然正念现前。我们要干，现在就要干，不能等待明天，明天
太迟了，要把时间分分秒秒都要抓紧。
下面说，“又一心中，有事有理”，这净宗常说的。什么叫事一心？《弥陀疏钞》说
：“闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此
一念，无第二念。不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道
故。名事一心也。”莲池大师说的。什么叫事一心？听《无量寿经》、听《阿弥陀经》，
对于西方极乐世界有个概念了，这个概念不能忘记，要常常想着、常常念著，这就是用我
们的妄想心去攀这个缘。要念得什么？字字分明，阿弥陀佛，或是南无阿弥陀佛、南无阿
弥陀佛，字字分明；前句后句，相续不断；行住坐卧，唯此一念，无第二念。这就是净念
，这就是净信，就是一心，就是一念，一念就是阿弥陀佛。除此一念，无第二念，什么都
放下了，什么都不执著了，什么都不攀缘了，彻底放下，这叫事一心。为什么事一心？没
有见性，所以事上他得了，理上他没有彻，事上一心了，还有理。
又《弥陀要解》里面说：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心
。”事一心的范围很广，事持是有事相，真的在念，一句接着一句，这是事持。理持则不
然，理持是大菩提心，与阿弥陀佛的心相应，与清净平等觉相应，是理持。念念不离清净
平等觉，念念就是清净平等觉，这是理持。下面还有解释。
下面解释，“理一心者。《弥陀疏钞》云：闻佛名号，不惟忆念，即念反观”，观是
观想，就在念佛之上再加上观想。“体察究审，鞫其根源”，体是体会其义，察是审察，
把它的根源找出来，根源是什么。“体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故”，见谛
，这个地方的见谛就是见性，见性是理一心，没有见性是事一心，见性就是理一心。所以
事一心简单的说，见思烦恼断了，理一心，无明烦恼破了，破一品无明，证一分法身，这
是理一心。所以，理一心是法身大士，生实报庄严土，事一心是三乘菩萨，往生极乐世界
生方便有余土；理一心生实报庄严土，明心见性，见性成佛。他怎么得到的？一心一念得
到的。真的吗？真的。有证明吗？有，来佛寺三圣就给我们做证明，海贤和尚、海庆和尚
、海贤的母亲（在家居士，往生的时候八十多岁），给我们作见证，那都是长年一心一信
。我们相信这三个人往生极乐世界，都是理一心，生实报土。
“《弥陀要解》云：不论事持理持”，你用什么方法都可以，只要“持至心开见本性
佛，皆理一心”。这个心开就是开悟，开悟，见性了。性就是佛，佛就是性，见到自性，
这叫见佛。所以明心见性，见性成佛。所以持名念佛要念到心开悟，这个里头有三个阶段
。第一个阶段是念到功夫成片，念到功夫成片，就是这个心里头只有佛号，除佛号之外没
有杂念，叫功夫成片，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句。永明延寿大师，白天十万声
佛号，晚上十万声佛号，成片了，不容易。永明大师不是凡人，再来人，禅里面大彻大悟
，回过头来一心念佛求生净土，做为净土宗第六代的祖师。
海贤老和尚，我们要问他，他念了多久得功夫成片？功夫成片不难，我们看《净土圣
贤录》、《往生传》里面所说的，那些念佛三年，临终都是佛来接引。早年间，大概四、
五十年之前，基隆有个德融法师，年龄跟我差不多，但不在了。常常听我讲经，有一次他
问我：《往生传》里头那些往生的人，都是念佛三年都走了，是不是他三年寿命到了？我
告诉他，不可能，哪有那么巧，个个都是三年。那为什么三年能往生？只要功夫成片，就
能往生。为什么？功夫成片了，阿弥陀佛自自然然跟你感应道交，或在梦中，或在定中，
佛现身送信息给你，告诉你，你的寿命还有多久，到时候佛来接引你往生。成片就送消息
来了，你自己知道你往生决定有分，你会欢喜。可是有一等聪明人，见到佛就不放了，要
求佛带他往生，我还有寿命不要了，这样往生去的，这才合理，才讲得通。大部分能见佛
的人，都求佛接引往生，谁愿意在这里受苦受罪。极乐世界那么好，别人想去去不成，我
这个机会成熟了，见到阿弥陀佛，再不放手，这样往生的。
我们看到海贤老和尚一生的事迹，他二十岁出家，我们要问，师父就传他一句佛号南
无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人老实、听话、真干，长处就这六个字，这六个字
他就成功了。我们估计三年功夫成片，功夫成片，佛就来通知了，他就见佛，他就见极乐
世界了。我相信他求往生，为什么佛不带他去？他求多次，念了九十二年佛，我相信他跟
阿弥陀佛见面不止十次。我们净宗初祖，东林念佛堂远公老和尚，在传记里头就写着，他
一生见佛三次。第四次见佛是接引他往生，他从来没有告诉人，最后告诉人，过去见过三
次。人家问他极乐世界什么样子？跟《无量寿经》上所讲的一模一样。
海贤老和尚念九十二年，常常见佛，事一心、理一心都得到了，佛为什么不带他走？
交他有任务，叫他住世表法，让他在这个世间多住几年，把佛弟子榜样做出来给人看，真
正的佛门弟子要像他那样。更重要的是给念佛弟子做榜样，净宗弟子念佛求生净土要学他
。所以他是接受阿弥陀佛嘱咐，给他的任务，他完成任务才能往生。什么时候完成？佛告
诉他，你什么时候见到有一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书了，阿弥陀
佛就接他往生。他天天等，谁送书给他？决定没有人，为什么？他不认识字，大家都知道
。不认识字、没有念过书的，怎么会有人送书给他？这简直就不可能！
没想到等到一百一十二岁，居然有个居士去看他，带了一本书，不知是有意还是无意
的。老和尚看到一本书，就问他，这什么书？他就说出，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。
他听到这个书名高兴极了，如同见到想了多久的时间宝物出现了，马上穿袍搭衣，要求大
家给他照相。就是这边挂的这张照片。三天之后他往生了，往生那天，白天干活一天，晚
上走的。白天在菜园整地、浇水、拔草，干一天，干到天黑，人家说：老和尚，天黑了，
可以了，不必干了。他怎么说？好了，快好了，搞完了我就不干了。第二天就走了，晚上
走的，什么时候走的没人知道，他不告诉人。
所以从他一生事迹里面我们看到，我估计老和尚到极乐世界，常常去游极乐世界。你
不要看他在那睡觉，他到极乐世界去了，去见阿弥陀佛去了，得大自在。我估计他念佛三
年，不会超过五年，功夫成片；再五年到十年，就是三十岁前后，事一心不乱；四十岁左
右，理一心不乱，明心见性、大彻大悟。他的师父嘱咐他一句话，是剃头时候传授给他的
，南无阿弥陀佛六个字，一直念下去，后头又加了一句，“明白了，不能说，不能乱说”
。所以他开悟了不说，没人知道。
开悟，我们就想到惠能大师，你看惠能大师开悟了，他没有听过的经典，你念给他听
，他讲给你听，一切都通了，世出世间法全通了，没障碍。海贤老和尚也到这个境界，为
什么不说？师父嘱咐，不能乱说，不能说，环境不一样。那就等吧，等这本书出现，阿弥
陀佛接引他往生。真的等到了，无量的欢喜，从来没有过这样欢喜心，如获至宝，三天之
后真走了。他在临走之前应该都有信息，临走之前的一个月，去看老朋友，辞行，过去住
过的道场，有往来的人都去打个招呼，辞行。走了以后，大家知道了，都感到非常惊讶。
老和尚的德行感人至深，这是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到底，连经都不要
读了。我们现在为什么还要听经、还要讲经？断疑生信，目的在此地。如果我们真相信，
一点怀疑都没有了，经要不要读？可以不读，跟老和尚一样，一句佛号，一句接着一句一
直接着，日夜不间断，就成功了。念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，成
就了。
下面，《弥陀要解》云，不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。“在一心中
，理一心最为上也”，这最高的。
今天时间到了，我们就学习到此地。这个后头，一心三辈，念老注得很长，大概注经
文这一段注得最长。这是净宗不可思议，净宗无比殊胜的一段经文，让你真正理解，念佛
往生有这么殊胜。真信切愿，老实念佛，决定得生，这简单说，这个经就是证据。好，我
们今天就学到此地。
==
记住，一念心，我只有一个念头，我没有第二个念头，
我只有一个愿望，没有第二个愿望，就是求生极乐世界，你就决定得生。
南无阿弥陀佛。