: 蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。
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■ 释义──
“善巧所缘”的第一种所缘，熟悉善巧于五蕴——色等五蕴，除蕴更无我及我所。补
特伽罗于五蕴随一而安立，补特伽罗包括佛、菩萨、阿罗汉、六道凡夫等。五蕴为色受想
行识，行者了知除了蕴之外，没有实有的我或我所，了知并没有与蕴不相属的我及我所。
我与我所都与蕴有关系，若将五蕴拿掉，就没有我了。我跟我所是于蕴上施设安立，
所以没有与蕴不系属的我跟我所。善巧蕴的所缘有何特色呢？它针对我及我所的意义不明
了的行者，因为修习了之后便能明白：我与我所皆依蕴假立而有。以此施设义为所缘境而
修止，不但可得止，同时会了知粗分无我之义，因为原来我跟我所都依蕴假立而有。
1.蕴善巧是指，能了知通达除了五蕴之外，并没有我及我所，这种了解就是通达了它的
意义。五蕴与我的关系，可从两方面思惟，即我与我所。不属于五蕴的范围，离开五
蕴，还有一个我及我所，这是颠倒的妄想分别，这样的我与我所是不存在的。
2.要分析我与五蕴的关系，这个分析可以从无我跟无我所两方面来思惟。首先是不属于
五蕴，离开五蕴，根本不必靠五蕴，自己就能单独存在、独立存在，那样的我根本就
没有，这方面的思惟是思惟无我。另外，把五蕴当作独立的我的受用物，能受用者是
我，所受用事物是五蕴，认为我独立存在于五蕴之外，五蕴是我的受用物，这种情形
是没有的，五蕴不是独立存在的我的受用之物，这方面的思惟就是思惟无我所。
3.皈依三宝的内道佛教徒，遮除我不依蕴安立（我与蕴是异）之下的“常、一、自在的
补特伽罗我执”，以此为基础，再去遮除更细分的无明我执颠倒见，更细分的补特伽
罗我执，例如“五蕴独立实质有的补特伽罗我执”。“五蕴独立实质有的补特伽罗我
执”执取“色是我”（受想行识类推，属于我见的我执）、“我有诸色”、“色属于
我”、“我在色中”（受想行识类推，属于我所见的我执）等二十种萨迦耶见。
4.无明凡夫众生内心的无明我执（颠倒的妄想分别）有许多层次，因此能够对治无明我
执的无我慧，也有许多层次。认为有与蕴不相属的我与我所，内心执取这样的对境，
是最粗分的无明我执颠倒见。认为离开五蕴之外有独立存在的我，称为“常、一、自
在的补特伽罗我执”，这是无明我执中，最粗分的补特伽罗我执所执取的对境，此情
形下执取的我与我所是不存在的。认为我不依蕴安立（我与蕴是异）的情况下，蕴外
有自己独立存在的我，这是外道的主张，只有入了外道，熏习外道的教义，才会认为
存在蕴外的离蕴我，这是无我慧所要遮除的颠倒见中，最粗分层次的无明我执颠倒见。
如理思惟分析观察抉择之后，以善巧于蕴的施设义为所缘，安住于此义总可得止，并
通达粗分的无我慧——“补特伽罗常、一、自在空”＝空掉“常、一、自在的离蕴我（最
粗品的分别遍计我执）”。无明我执的颠倒妄想执取，包含分别遍计我执的执取，与俱生
我执的执取，而在分别遍计我执的粗细层次中，执取“常、一、自在的补特伽罗我执”（
执取我不依蕴安立），此情形下执取的我与我所，是分别遍计我执中最粗品的遍计我执。