太上感应篇120【知过不改。知善不为。】 1999/11/1 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0120
上一次讲到：
【知过不改。知善不为。】
这两句话，实实在在是世出世间修行的关键，问题就是‘知’，“知”在佛法里面讲
就是觉悟，佛法讲开悟、觉悟。什么是开悟？什么是觉悟？“知过、知善”都是觉悟，改
过、行善是修行，如果不觉悟，修行就难了，不知道从哪里学起，所以知很不容易。世尊
为我们说法四十九年，其目的就是教我们知，能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非
、善恶、利害，无非是帮助我们知。见性，那就全知了，就不必人教。没有见性的凡夫，
凡夫诸位在经上看到有内凡、有外凡，都称作凡夫。内凡是六道以内的，在六道凡夫称内
凡，外凡是称四圣法界的；换句话说，你没有超越十法界都是凡夫。一真法界里面才叫圣
人，那是见性了。没有明心见性都是凡夫，凡夫对于事实真相认识不清楚，所以佛菩萨慈
悲教诲，帮助我们认识。
实在说，这几句话在层次上讲有浅深不同，最深的是辨别真妄，再下面一等，则是邪
正、是非、善恶，最粗浅的是利害，这最浅近的，什么对我们有利，什么对我们有害，能
辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中，对人对事对物，言谈举止，犯这些过失对自
己有害。什么样的言谈举止对我们有利，什么样对我们有害，知道的人就不多了。利是什
么？利是别人欢喜赞叹，用现在的话说，对我们有个好印象。别人对我们有好印象，我们
做事就方便了，就会得到很多人帮助。害是什么？人家对我们坏印象，给人坏印象，将来
就是做好事也得不到人帮助，也会遇到许许多多的障碍，这个道理要懂。所以知过、知善
这个事情我们不能看轻，这是大事一桩。等觉菩萨还有过，还要知过，还要知善。他有什
么过？我们在经上读到，他那一品生相无明没破，他有过，他还要去求学求知，如何把最
后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有过，过尽了，善圆满了，所以等觉菩萨善还没
有圆满，还有过没有除掉。我们要明白这个道理，了解事实真相，虚心求学。《华严经》
上，诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学，我们怎么可以自以为学得不错了、自以为
到家了？表现在外面的态度，贡高我慢，这个错了。
所以古圣先贤儒家佛家教小朋友，启蒙教谦让，《三字经》里面讲的“融四岁，能让
梨”，那是教育。四岁小朋友就懂得谦让，哥哥大，吃大梨；弟弟小，吃小梨。现在教育
不懂了，我们在美国看到的，儿子跟父亲争电视，都要看电视，儿子要看大电视，问他：
“小电视在那里，你为什么不看？”“我要看大电视，你们大人看小电视”，你看看有什
么法子？没有教养，不懂这个道理。这个社会竞争，这一竞争就糟了，社会永远动荡不安
，彼此互相竞争，彼此不肯忍让，一点谦虚的心都没有，自以为是，别人都不如我。我们
今天是干什么的？我们是学佛。学佛为的是什么？为的是救苦救难。苦难从哪里来？苦难
从思想上来，从见解上来，今天想法看法错了，我们要想帮助他，自己先要做示范。
释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生，不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子
吗？不需要。《华严经》上“理事无碍，事事无碍”，哪里一定要过这个苦日子？他为什
么一定要过这个苦日子，把自己物质生活降到最低的水平，给别人看，把精神生活提升到
最高的标准，处处谦卑礼让，一切好事先让别人，自己退居在最下位。他要用世间人的话
来说，他有没有得到报偿？这个报偿我们人人都看到，几千年之后，提到释迦牟尼佛，哪
一个不尊敬！释迦牟尼佛的教诲，哪一个善知识不肯依教奉行！这就是释迦牟尼佛苦行得
来的报偿，恩泽永留世间。天人师范，天人导师，他是做给我们看的。最重要的是做给学
生看的，我们这些做学生的人，都能以他做榜样，都能认真向他学习，我们再做给社会大
众看。要真有这个心肯改过，真有心肯修善，这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人；
善男子、善女人真正有心改过修善。要想改过修善，就要求学，记住，没有证得究竟圆满
的佛果，都有过失，都有修善的必要。
我们在经典里面看到，即使证得圆满的佛果，断恶修善还是继续在干，没有停止下来
，这是为什么？这是为教化众生。佛的恶断尽了，善圆满了，为什么还要示现断恶修善？
那是教学。确确实实自己没有恶了，示现断恶；善圆满了，示现修善，慈悲到极处，从这
个地方，我们能体会佛的恩德超过父母，没有能够相比的。佛恩之大，我们如何报佛恩？
用什么方法报佛恩？报恩，你要知恩；不知恩，就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人
教诲，我们怎么会知道佛恩？佛对我们有什么恩？报佛恩，只有一个方法，依教奉行，这
是真正报佛恩。这两句八个字是总纲领，在佛法里面讲是大总持法门。佛法里面讲的看破
放下，看破就是知，知过知善是看破；放下是改过修善，是功夫。所以这两句话我们要牢
牢的记在心上，“知过能改，知善能为”，这个人就是圣贤。
从哪里下手？佛教导我们从十善业道下手，这是教一般大众，教化一切众生。知过，
什么是过？十恶是过。什么是善？十善是善。皈依佛门，发心做佛的弟子，佛对我们的教
诫是三皈、五戒，这是根本。三皈是教我们回头，这里面也有过、也有善。什么是过？迷
邪染是过，什么是善？觉正净是善，这个意思深！太深太深了。迷邪染的习气，无量劫就
养成了，这一生可以说从父母生下来一直到现在，我们都是随顺迷邪染生活，错了。要知
道，要循觉正净，觉正净我们不知道，什么是觉正净？佛在经典里面一切教诲就是觉正净
。所以我常常勉励同学们，经典是我们性德的流露，我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通
的人，那你完全看错了。释迦牟尼佛是性德圆满的流露，谁的性德？自己的性德。我们睁
开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业，这芸芸众生也是我们自性流露出来的，是自
性迷邪染流露出来，迷邪染变成六道，觉正净变一真法界、变四圣法界，所以尽虚空遍法
界就是一个自性，这个道理深，懂得的人不多了。可是修学大乘，必须建立在这个理念的
基础上，在大乘修学里才少障碍，才容易提升，尽虚空遍法界是一个自性。你看唯识学家
，尽虚空遍法界唯识，识是什么？能变，境界是所变。性宗比相宗讲得更究竟、更圆满，
尽虚空遍法界是一个自性。诸佛、法身大士是性德圆满流露，十法界、六道是性德里面迷
邪染的流露，我们如何把迷邪染改正过来，皈依觉正净，这是你真正皈依了，依自性三宝
，我们才能真正得度、究竟得度。所以“知过能改，善莫大焉”。