节录自净界法师 净土教观学苑 佛法修学概要 第26集
连结如下
https://www.youtube.com/watch?v=ZWeOHk651aE
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节录个人觉得最受用的一小段：
如有上述六种罪业特征，身心暗钝、躁动不安或常起颠倒，经常自己会莫名其妙
起烦恼，这合理推论你有罪业。
建议是，古人是以100天为一个加行且不能中断，且只能选一个固定的法门，修100天，
每天拜一部八十八佛，或拜一个大悲忏，根据自己可行的时间，冲100天，
见到好相，即可。
如无见到好相，再冲一百天，第二个加行，冲三次，都没有见好相，
但是如法的三次加行，也可以灭重罪，可找自己相应的时间，但是这三个一百天
的加行，建议最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果，
罪业是真的没有体性，只要你愿意开始去忏悔，罪业的势力就算没有忏干净见到好相
，起码可以让业力沉淀下来，变成不增长业。
如果见到好相，当然表示罪业消除了，见不到好相，起码罪业不障碍你了、
势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了，到了净土再来处理，就比较简单了。
因为到了净土，你是一个圣人，内心有不可思议的般若波罗蜜，往内一观照，
照见五蕴皆空，观照力强，就把业破坏了。就是以见好相为标准，但是见不到好相，
拜三个加行(即三个一百天)，起码让罪业的势力，变成不增长业也可以，不障碍你临终
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以下为影片内容文字档
自第26分10秒开始
我们要如何知道我们身口意已经背负了重罪要忏悔？
以下有六种情况，都必须要赶紧利用时间，把罪忏掉。否则临命终就不吉祥，
第一、或心神昏塞，转头即忘，你经常觉得心(心识或精神)老是昏昏钝钝的，
表示你的明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常，
正常人的心是明了性很强的。
第二、无事而常起烦恼，这更严重了，不但是昏钝，经常莫名其妙躁动不安，
这个业力就比前项更严重了，不但遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，
因为罪业的特征是躁动性的，善业是寂静性的，
第三、或见君子而赧然消沮，见到有德行的君子应该要随喜赞叹，结果本人反而心虚，
但是到此问题都还不大，都只是业力的问题。
但是如果这个时后不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根了，
以上三项是增长罪业，是罪业的增长相状，以下三项就是善根的伤害了。
第四、闻正法而不欢喜，听到正法，应该要欢喜赞叹，结果反而排斥，
表示已经是无惭无愧，善根已经失掉了。
第五、施惠而人反怨，帮助别人应该得到赞美，结果他人反而伤害你，
在金刚经说的，在弘法或是做义工，本来是在做善事，结果反而产生很多问题
，那表示你过去一定有罪业，那这种情况就是好现象了，重报轻受了，
当然这边也表示你的罪业要忏悔了，因为善业跟罪业两个互相冲击，
他会先把罪业逼出来。
第六、夜梦颠倒，妄言失志(这是最严重的)，此人已经颠三倒四了，根本谈不上善根了。
已经无法判定什么是对、什么是错、什么是功德相、什么是过失相了，
内心的观照善根完全丧失了。
以上六种都是有重大罪业之相。
该如何对治？
要把握时机好好忏悔。
此处是说明造罪要得果报之前，会先有一个种子的过程，但此种子是没有形相的，
我们很难去看到内心的种子，那到底是不是有业的种子呢？我们看不到，
那该如何是好？
当有罪业种子的时候，会有些征兆出来，我们都知山雨欲来风满楼
在唯识学上说一个修行人的内心有三种功德，修行人有修戒定慧，
第一、明了性很强(就是不暗钝)
第二、心是寂静的(不躁动、安稳的)
第三、法喜，带有一种淡淡的欢喜，非外境的刺激，是内心有一个法，念佛持咒，
自然会产生一种法的力量的欢喜，由内心生出来的。
前述六种罪业之相跟以上这三种功德都不相应。
故合理的推论，明了的心已经有罪业遮住了，要赶紧处理了，这是判断需要忏悔的对象。
拜忏的方法：
一、请圣明证，二、说己罪名，三、立定誓愿，四、读诵礼拜，五、如教名证
在律上说忏悔要具足五个条件。
第一、要请一个圣人当忏悔主，前面下品跟中品，忏悔的对象可以是一个凡夫的出家众，
或是同梵行，你受五戒，找一位有受五戒的，你受菩萨戒，找一位有受菩萨戒的，
或者找出家众都可。但是取相忏，只要是上品的，一定要找一位圣人，
如大悲忏是请观世音菩萨当忏悔主，如八十八佛弘名宝忏是普贤菩萨为忏悔主，
要先顶礼忏悔主，不过大部分是拜完以后再顶礼，如八十八佛，
总而言之，要请一位忏悔主。
第二、要在忏悔主面前，发露自己的罪业，有两种情况，你自己知道你造了什么罪业，
就要在修忏之前，至少第一次就要白告，我要做一个为期三个月的加行，
每天拜一部八十八佛，为什么呢？因为我在某一个时间、某一个空间、
做了什么事，我向忏悔主，普贤菩萨发露，我从今以后宁舍生命绝不在做，
这是已经知道的罪相，
但是我不知道我今生没有做，可能我过去有做了，
这就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，
总相忏悔也可以，总相的发露忏悔，
第三、忏悔以后不但发露要立定誓愿，从今以后宁舍生命绝不再犯，
忏悔是针对过去所做的，发愿是针对未来的时间不再造作了
第四、要读诵、礼拜，在忏法里有规定，照着做就好。
第五、如教明证，就是要见好相，一般来说，不要自己设立一个忏法，
因为我们忏的法不见得会比祖师好，一般是拿现成的，这五个条件，
找八十八佛、大悲忏、梁皇忏、水忏都可，都具足这五个条件。
诸位如有上述六种罪业特征，身心暗钝、躁动不安或常起颠倒，经常自己会莫名其妙起烦
恼，这合理推论你有罪业。
建议是，古人是以100天为一个加行，且只能选一个固定的法门，修100天，
每天拜一部八十八佛，或拜一个大悲忏，根据自己可行的时间，冲100天，见到好相，
即可。
如无见到好相，再冲一百天，第二个加行，冲三次，都没有见好相，
但是如法的三次加行，也可以灭重罪，可找自己相应的时间，
但是这三个一百天的加行，建议最好在临终之前把它完成，你会发觉有不可思议的效果，
罪业是真的没有体性，只要你愿意开始去忏悔，罪业的势力就算没有忏干净
见到好相，起码可以让业力沉淀下来，变成不增长业。
如果见到好相，当然表示罪业消除了，见不到好相，起码罪业不障碍你了、
势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了，到了净土再来处理，就比较简单了。
因为到了净土，你是一个圣人，内心有不可思议的般若波罗蜜，往内一观照，
照见五蕴皆空，观照力强，就把业破坏了。
就是以见好相为标准，但是见不到好相，拜三个加行(即三个一百天)，起码让罪业的势力
，变成不增长业也可以，不障碍你临终
罪除之相：如何知道已经如法忏悔干净了？
判断方法如下：或觉心神恬旷，或觉智慧顿开、或处冗沓而触念皆通、
或遇怨仇而回瞋作喜、或梦吐黑物、或梦往圣先贤提携接引、或梦飞步太虚、
或梦幢幡宝盖
前面五种是初步的忏悔，叫做业障消除，第六七八就不容易得到，叫做善根增长，不但把
过去给消除了，还因此而进步了，因祸得福了。
所以有两部分，一个是业力的改变，一个是心灵的改变
第一，或觉心神恬旷，表示这个罪业不再障碍你了，觉得很愉快、开阔
第二、或觉智慧顿开，表示心识比较灵巧，不像之前那么暗钝
第三、或处冗沓而触念皆通，遇到很繁琐的事情也不起烦恼，
你的心非常的寂静、安稳，不因外在的因缘干扰而动不动发脾气，心的寂静力增长
第四、或遇怨仇而回瞋作喜，他人本来是对你不欢喜的，忏悔以后这个业消了，
他对你没有这种对立心了
第五、或梦吐黑物，梦到吐出脏东西、洗澡、排出大小便等，皆为业障消除，
这个罪业已经是从你内心脱落了
第六、或梦往圣先贤提携接引，梦到祖师大德来跟你开示，这就是感应道交的问题，
如孔子，孔子在论语上说：他有段时间做官，整天忙政务，
他就感叹很久没有梦到周公了，因为孔子提倡周礼，以周公为他的上师，
他对内心的道生疏了、所以他跟周公感应的力量就薄弱了。
所以忏悔能够见到祖师大德，表示你不只是罪业消而已，你的善根增长。
因为这个磁场已经能够感应到祖师了
第七、或梦飞步太虚，觉得身心世界很轻飘、不粗重。
《楞严经》上提到你的心经常很轻松愉快，梦中看到你是在飞，
有愿力，有愿力的人，他的身心是轻松的、轻飘的，没有愿力的人，
他很容易落入一种当下烦恼的粗重，所以梦到往上飘这是很好，
在空中飞翔表示你这个人有很清净、很坚固的愿力、出离心、菩提心。
第八、或梦幢幡宝盖，这是最好的，幢幡宝盖表示佛的智慧光明，
表示你的心与佛合，心与道合。
所以梦到一至五表示忏悔刚好持平，恢复原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了，
梦到六七八，恭喜你！因祸得福了！因为这个忏悔，不但把罪业消了，功德还增上，
这一定要理观才有办法做到。没有理观，很难达到六七八项。
不但把过去的罪消掉，还比没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，
还可以增上，端看你怎么忏。
如何忏才能够达到六七八项呢？从理观部分来看。
理忏(无生忏)：言“理忏”者，既在智人，则多方便。随所施为，恒观“无性”
理忏就是前面的事忏，要遵守忏法的仪轨，该礼拜的时候礼拜，该跪下读诵的时候读诵，
该发愿的时候发愿、该发露的时候发露。
理忏是一种心地法门，在忏的过程当中，有智慧的人就是这个人学过经典，那么他有很多
方便，可能透过念佛持咒礼拜等等，
重点在下：随所施为，恒观无性。“恒”就不是一时的对治了，要经常安住空性，
观察业性本空，这很重要。站在本来没有业障的角度来忏悔业障。
不要站在本来就有罪业的角度来忏悔业障。会有不同的效果，所以真实功夫提起来
的时候，除了你的精进用功已外，就考验你的心理水平，你所学的道到什么程度，就影响
你坐什么车乘。
开始在忏的时候，你的心地法门，是怎么观照的，
能够直接观到它的本性是本来清净的，最圆满。恒观是安住的意思，非一时的。
不像四念处是一时的对治，对治烦恼，一下就过去了。
安住在本来无一物的角度来忏悔业障，人本来就没有罪业，是一念的妄动，一念的妄心，
攀缘妄境心境和合，因缘和合，虚妄有生。
(如果本来就有罪业，那就不可能忏干净了。)
罪业是因缘而有，所以才有可能因为因缘而消失掉。既然是因缘而有，即是如梦如幻。
所以不能随因缘而转，一定要安住在心性的本体来面对它，安住是很重要的。
站在不同的度来忏悔，会产生不同的效果。
如果想要临终没有障碍，建议是一生当中至少要修一次连续一百天的忏，先把心中比较重
大的垃圾把它除掉，最好是这样，不能中断，不能做一个礼拜休息两个礼拜，那没有效果
，这个火刚好烧到一个热度就被断掉了。
所以加行一定要相续，以一百天为期。
修过一次忏以后，诸位你再来念佛，你的心跟佛号，你会觉的中间那个隔层的障碍消失了
，你那个佛号很清楚，除非你后面再造作，如果你刚忏完，你心中提佛号的时候，你会发
觉你的心跟佛号几乎没有距离。你会觉得你跟阿弥陀佛距离非常接近。
所以忏悔业障虽然不是正行，但它的确有帮助，是助行。所以建议一生至少做一次修忏，
而且越早做越好，趁你精神体力还在的时候