二零一四净土大经科注-第323集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百六十九页，倒数第七行看起：
“夫如来者本无去来，云何今言佛现其前？”这个话是禅宗的话，禅宗，如《金刚经
》上所说的，“凡所有相皆是虚妄”、“一切有为法如梦幻泡影”，所以说“一切法无所
有，毕竟空，不可得”，这些确确实实是事实真相。现在我们眼前，我们眼能见的，耳能
够听的，鼻能够嗅的，舌能尝的，所谓六根、六尘、六识这一切法，到底是有还是没有？
禅宗认为没有。实实在在说，说有错了，说没有也错了。我们从这些话里面要会听，要能
够悟入，能悟入这个法就是佛法；不能悟入，执著这些法以为是真的、以为是假的，全错
了。
什么人能悟入？这就得讲究了，妄想少的人，没有杂念的人，分别执著淡薄的人，这
些人容易悟入，能听得进去。他会不会有这个疑问？“如来者本无去来，云何今言佛现其
前？”这人到底是悟了没有？没悟。为什么？听了这个话他着相，他有反弹，他着相了，
没悟。悟的人不说话，不悟的人他也不说话，到底是悟还是没悟很难说。这些事实真相，
为什么说有相是错了，无相也错了，或有或无也错了，非有非无也错了，这就是落在四句
百非里头，不知道事实真相。事实真相，确实像《金刚经》后面所说的、举的例子，“一
切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这个四句偈好！一切法，不能说空
、不能说有，不能说有也不能说无，先要了解事实真相，所谓相有理无，或者是相有性空
，都得要把它搞清楚、搞明白。然后怎么样？看得清清楚楚、明明白白，听得清清楚楚、
明明白白，这是自性般若智慧的流露，自然的。有没有执著？没有；不但没有执著，起心
动念、分别都没有，如如不动，清清楚楚。如如不动是自性本定，清清楚楚是自性般若现
前，照见五蕴皆空，这就对了。祖师大德提出这一句，为什么要提？有这种知见的人不少
，他求开悟而没有悟，悟了就没问题了，还提出问题是没悟。
下面说，莲池大师、幽溪大师、蕅益大师，这三个人“深明其义”，他们有解释，莲
池大师在《疏钞》里头，幽溪在《圆中钞》里头，蕅益大师在《弥陀经要解》里头都说到
，说得好。我们生在今天这个时代，藉著科学家的发明，我们读了他们的科学报告，回过
头来再看这个经文，相应。所以，佛法是什么？佛法是高等科学。科学家在过去二、三十
年当中，研究宇宙的奥祕，宇宙的奥祕至少有三大类，第一个是物质，第二个是念头（就
是精神，起心动念），第三个是自然现象。这三个从哪来的？真相是什么？科学搞了四百
多年，最近这个二十年才把物质是什么搞清楚了。科学家所讲的跟经典里讲的没有两样，
他给我们的答案说，依照量子力学家他们的研究，他们观察所得的结论，宇宙之间根本就
没有物质这个东西存在，这是他们的答案。物质从哪里来的？物质从念头产生的，是念头
在很高频率当中产生的幻相，这个幻相存在的时间非常短暂，我们没有办法觉察。
譬如我们今天是用电视来学习，共同在一起学习，我们用电视，我们看电视的屏幕，
电视屏幕这个相、色相，一秒钟波动是多少次？过去我们看电影，电影是属于动画的，不
是现在的，现在进步，现在用数码。我这个地方还有过去电影里面的底片，这动画片，就
像幻灯片一样，镜头打开照在屏幕上，立刻关起来，再拉上一张，看第二张，这样的速度
是一秒钟二十四张。一秒钟二十四张，这一下就过去了，我们看在屏幕上好像真有其事的
样子。现在的电视比电影要快得很多，这个电影底片只是一秒钟二十四次，我们就以为是
真的了。最初发明的电视是黑白的，不是彩色的，一秒钟五十次，也就是说速度比这个高
了一倍，五十次。现在是彩色的，数码的，速度又快了，现在一秒钟一百次，所以我们看
到很逼真，看不出破绽。一秒钟二十四次，我们细心观察，它在那里跳动，它不稳定，在
跳动，你能看得到；现在一秒钟一百次看不到了，它在跳动看不到。
现实的环境，就是讲我们这个世间，我们这一切万法，它一秒钟跳动多少次？释迦牟
尼佛跟弥勒菩萨谈这个问题，佛说“心有所念”，我们心起个念头，我们觉得起了个念头
，佛问弥勒，这一个念头里头有“几念几相识耶？”几念是多少个微细念头，你才看到这
个念头。多少微细的念头，这是念；几相，相就是物质现象；几识，识就是念头的现象，
你看一句话统统都问到了。弥勒菩萨回答（这是大乘佛法里头的高等科学），“拍手弹指
之顷”，拍手、弹指，这一弹指有“三十二亿百千念”。不是一百次，三十二亿百千念，
也就是说它波动三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是
三百二十兆！一弹指三百二十兆次的波动，我们怎么会知道？科学家用科学的仪器观察到
了，对于佛经上所说的佩服得五体投地，释迦牟尼佛三千年前就知道，讲得这么清楚。所
以照这个算法，一秒钟多少次？一秒钟能弹几次弹指？我能弹五次，确实有人年轻，体力
壮的，弹得快的，他能弹七次。换算出来三百二十兆，三百二十兆乘七，一秒钟，二千二
百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次，就是我们现前，你说是有还是空？你真正了解这个
事相，说有行，说空也行，说非空非有也行；你要是不了解事实真相，你说空错了，你说
有也错了，你说亦空亦有还是错了，错到底，为什么？没了解事实真相。
什么是佛教？我学佛的时候老师告诉我，佛教是哲学，高等哲学，大乘佛经是全世界
哲学里面最高的哲学。我们学了六十五年，今天我们豁然觉悟到，佛法、佛经不但是高等
哲学，也是高等科学。为什么？这三种现象大乘教都有，都讲过。物质被量子力学家揭穿
了，现在第二个论题就是念头。念头是什么？我们相信再过个一、二十年，这个祕密会被
揭穿。因为佛在经上讲过，阿赖耶的三细相，十法界里面的众生，就是六道轮回的众生，
他们用意识，第六意识对外能缘到宇宙的边际，对内能缘到阿赖耶的三细相，这个三细相
就是科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象，阿赖耶能缘到，但是没有办法解决。
知道了就很了不起，你看看二千二百四十兆分之一秒能被你看到，不是一个容易事情。现
在晓得，物质现象是念头产生，就跟我们这个非常相似，电视上这些画面是由波动产生的
，一秒钟一百张，速度太快了，让你看不出破绽，这是一秒钟一百张。我们现实环境，诸
位要记住，一秒钟是二千二百四十兆张，所以你决定看不出来，误以为它是真的。了解事
实真相有什么好处？你就会放下，放下才能开悟。我们为什么不能开悟？悟门被这些东西
堵死，这些东西根本就不是存在的，你误以为它存在，它就产生作用，叫你不能开悟，你
不肯放下。无论修什么法门，诸位要记住，法门平等，无有高下，关键在哪里？关键要放
下。
我学佛第一天见章嘉大师，他就把这个教给我了。我向他请教，我说我跟方东美先生
学哲学，他给我讲佛经哲学，我对佛法了解，明白它不是迷信，是高等科学；我问他，佛
门里头有没有方法能叫我们很快契入境界？他老人家告诉我有，看破、放下。看破帮助你
放下，看破就是明了了。我们如果对佛经上讲的不明了，一弹指三十二亿百千念，没有科
学的证明，我们对这个懵懂，不悟。我们是看到科学报告，这两个一对照，这才相信，真
的不是假的，这是科学对于真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的，所以他放
不下；我们知道全是假的，相是假的，性是真的，所以相不能执著，要放下。能现的那个
自性是真的，真的里头没有东西，真的里头没有三种现象，没有自然现象，没有念头的现
象，也没有物质现象，所以你也不能执著它。二边都不执著就入进去，就明白了。
科学纵然晓得一切是虚妄，如果他执著，到最后就是像无想天一样，所有念头都没有
，也错了。为什么？惠能大师说得好，末后一句，“何期自性，能生万法。”这一句要起
作用，不起作用没有万法。所以，整个宇宙从哪里来的，造物主是谁？造物主不是上帝，
造物主是我们自己。妙！真的与别人不相干，是我们自己。所以一切法从心想生，十法界
依正庄严心想生，天堂、地狱心想生，极乐世界心想生，是自性里头本有的。惠能大师见
性，这五句话可不得了！第一句话说“何期自性，本自清净”；第二句“何期自性，本不
生灭”，这就是能生的，能生能现，它没有生灭；第三句“本自具足”，具足什么？具足
无量智慧、无量德能、无量相好，换句话说，佛所有的无量无边的功德，一切众生个个都
有，只要你开悟，只要你回归自性，统统具足，心外无法，法外无心；第四句“本无动摇
”，这是自性本定，为什么要修定？因为自性本定，回归自性本定，无量无边的智慧德能
现前，真正的清净现前，确实一尘不染；末后一句，“何期自性，能生万法”，这就现相
，现宇宙，宇宙是自性现的，自性哪有不了解的道理！能把这几句参透，信心具足了，念
佛也好；念佛真好，念佛只要有信心，没有怀疑，只要愿生，我想到极乐世界。想去能去
吗？当然能去，极乐世界是我自性变现的，我怎么不能去！这个世界是我自性变现的，极
乐世界也是我自性变现的。这些同参道友是我自性变现的，阿弥陀佛也是我自性变现的，
我怎么能不见佛！明白这个道理，信心不会动摇了，不再会有丝毫怀疑了。
我们今天遇到障碍，障碍就是放不下，放不下就是没搞清楚。真搞清楚、搞明白了，
真看破、真放下了，真没有怀疑了，净土就非常管用，真正是了不起的法门，直截了当，
比禅还了当。禅不容易，为什么？彻底放下是难。这个可以带业往生，业障消不了没关系
，一心念佛求生净土，到极乐世界再消业障。到极乐世界你无量寿，有的是时间，学经教
有时间，无论修哪个法门都有时间，寿命不生不灭，真的无量寿，不是假的，这才是究竟
圆满。我们要把这桩事情看作我们这一生第一桩大事，我要脱离六道轮回，要脱离十法界
，要往生极乐世界。身体在这个世间，人只要入这个境界，大概自己就能做主，这个世界
想住多少年可以，不想住随时可以走，真得自在了。住在这里干什么？帮助一些苦难众生
。
现在的问题，中国传统文化并不是说它就是中国人有的，不是的，中国自古以来，开
口闭口都讲天下，很少人讲国家，心量大；换句话说，中国传统文化是属于世界的，是属
于天下的，是属于一切众生的，这个东西不能断。现在没人学，我们着急，我们想找一批
人来，帮助他们学习，学中国的文字，学中国的文言，学中国的经典。中国经典里面包含
著大乘，印度大乘佛法经典全都翻译成中国文，这个不能断，这个要是断掉，人类就是一
片黑暗。这个地球上，就像汤恩比所说的，有历史记载以来，在中国五千年，韩国三千年
，日本跟越南二千五百年，这三个国家都是属于中国文化，他们自己本身没有文化，完全
学中国文化。韩国跟中国是连着的，当中没有隔海，所以三千年前，周朝的晚年就来了；
日本跟越南都隔了一个海，所以他们时间晚一点，二千五百年，差不多是孔孟那个时代，
就是孔老夫子、孟夫子出现世间那个时候，日本人跟中国交通了，越南跟中国交通了。所
以这三个国家在二战之前，他们使用中国汉字、文言文，二战之后自己发明文字，把汉字
、文言文丢掉，叫真可惜！如果没有丢掉，他看中国古籍，读《四库全书》，人很多，不
少数。现在一改文字完全隔绝，看不懂了；不过，如果要学习，比其他的外国人容易，到
底他还是有底子。
所以我们要爱护，要爱护传统文化，要爱护大乘佛法。我们要帮助年轻人，有志于这
个事业的，想学汉字、文言文，想读中国古书，这些人我们要全心全力照顾他、成就他。
这真正是“为往圣继绝学，为万世开太平”，神圣的事业。虽做也不放在心上，拼命去做
，不放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，对了，你看它不妨碍我往生。放在心上就错了，
不放在心上就对了，这真正懂得佛法。生活就是佛法，学习就是佛法，工作就是佛法，无
论从事哪个，佛是觉悟的，觉而不迷就叫佛法，迷而不觉就不是佛法。
下面念老把这三位大师，莲池、幽溪、蕅益三大师，把他们的开示节录在此地，我们
来看。“莲池《疏钞》云”，莲池大师《阿弥陀经疏钞》，“古谓佛无去来，云何有佛现
在其前？”这个古是古代，古代修学大乘，这是常说的，人都懂的，佛哪有来去？佛既然
没有来去，怎么可以说有佛现在其前？其实这些话，对我们天天念佛的人有没有问题？没
有问题；但是确实对于有一些人，他有分别执著，他有妄想、他有杂念，对他们会产生，
看到佛经上，这是矛盾。我们看莲池大师的解答，“答：感应道交，不妨不来而来、无见
而见。”不妨碍，你要是常常念佛，佛就现前，真的不是假的；念菩萨，菩萨现前；常常
想极乐世界，极乐世界现前，不定什么时候，梦中、定中，你都能见到，有意无意之间出
现了。为什么？你念是感，有感，缘具足他就应；感是因，当中有缘，有缘就现前。缘有
浅深，所以应显的时候时间长短不一定。有些人眼前好像没有结什么缘，跟佛教没有什么
缘，但是过去生中曾经是虔诚的佛教徒，这一生转生又到人道来了，把前世的事情忘掉，
叫隔阴之迷，但是阿赖耶识的种子存在，不定什么时候缘具足，它又现行，真的是无见而
见、不来而来。
我们这一生亲身经历的，抗战期间我们是流亡学生，家人都逃散了，学校收留；抗战
胜利之后，这个学校国家结束了，我们是哪里人，他就让我们回老家去找父母兄弟。我那
个时候从贵州回到南京，我们抗战期间的老校长周邦道先生，我们到他家去看老师，老师
的房子是四合院，三重四合院，房子很大。以后我们到台湾，老师也在台湾，在台湾碰到
，老师学佛了，老师学佛跟我同一个老师，李炳南老居士。师母跟我们讲一个故事，真的
，她遇到地藏王菩萨，这桩事情一直困惑在心里。地藏王菩萨是一个出家人，到她家里去
化缘，也不多，五斤香油。那个时候她不信佛，没给他，没给他他就离开，大概时间有十
几分钟，看到他，他走了。走了之后忽然想到，她的院子，院子外头大门、二门，当中是
她的客堂，那门都是关的，没有开，她就奇怪，这人从哪来的？怎么走出去的？门没有开
。一直就怀疑，到底是遇到鬼了，还是怎么回事情，人就不见了。把这个事情在台中告诉
李老师，李老师给她说是地藏菩萨。因为她问那个和尚，你从哪里来？他说九华山。来干
什么？化缘，化五斤香油。非常后悔，你看这多难得！地藏王菩萨到妳家里遇到了，跟妳
谈了十几分钟话，时间不短，不见了。到台湾遇到李老师，李老师告诉她是地藏王菩萨。
所以，她以后天天念《地藏经》，天天念地藏菩萨、念大悲水，很灵，很有感应。往生是
念佛往生的，火化有三百多颗舍利，在家学佛有这样殊胜的很少见。我们对于老师夫妻就
像父母一样的看待，在那个困难的时候，老师夫妻对我们的照顾确实无微不至，我们感觉
得我们父母照顾还没有那么周到，对于一千多个学生，真正看到是善人、君子，我们无限
的仰慕。这就是感应，她不是这一生学佛，生生世世学佛，阿赖耶里面种子力量很强，所
以遇缘就现行，说完之后就不见了，就没有了。这就是讲，“不妨不来而来、无见而见”
。
“故永明谓”，永明延寿大师说的，“如幻非实”，这个境界就像《金刚经》上说的
“梦幻泡影”。佛教我们，对于现前这个宇宙，常常作如是观，梦幻泡影，不是真实的，
不要以为是真实的。“则心佛两忘”。不要分别什么是心，心是什么？能现的，佛是所现
的；心就是心性、自性，佛是现相。不要去分别执著心，也不要去分别执著佛，见而无见
，无见而见，好！所以，“不无幻相，则不坏心佛。又云：法身真佛，本无生灭。从真起
化，接引迷根。”法身是一体，法身在哪里？无处不在，无时不在，我们今天都在佛的法
身里面，它能现一切相，所现的相刹那之间就不见了，就没有了。现这相干什么？帮助我
们开悟，提升我们的境界，它有用。如果这个相永远在世间都不会灭坏，那就坏了、那就
问题出来了，迷惑的人会把它认为是真的，当真了，著了相，这又错了。所以他示现，事
情了了就没有了，让你二边不著，明了事实真相，这就对了。这种情形自古至今，经典里
头有，古人留下来这些史籍里头有，而且很多，分量很大，都是能够启发我们的，像净土
宗的《净土圣贤录》、《往生传》，禅宗的《五灯会元》，这些书籍里头很大分量的文字
都是属于感应。
“此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎，不是诸佛实遣
化身而来迎接”。这个话讲得好，但是我们也可以这样说，专心想念，能于自心现佛来迎
，也可以说这是阿弥陀佛化身来迎接，都讲得通，只要不执著就好。“则佛身湛然常寂，
众生见有去来”。这两句是给我们讲的现相，湛然常寂是体，是能现，去来之相是缘，能
现这个境界，我们要把它看作梦幻泡影。“如镜中形，非内非外”，我们镜子照外面照得
清清楚楚，镜子里面的像不能说内、不能说外。“如梦中事，不有不无”，作梦一样，梦
醒了，不能说有，也不能说没有。《金刚经》后头这首偈好，它虽然有几个比喻，梦、幻
、泡、影，四个比喻，以梦做主，就像作梦一样，梦中事不能说它没有，不能说它真有，
不执著、不分别、不起心、不动念就开悟，就明白了。
“又经云：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。”这实在说是我们自性的妙用，真
如、自性是一体。所以整个宇宙跟我们的关系，这一定要知道，不能不知道。知道，学佛
容易；不知道，学佛困难。如果不知道，常常念著六祖能大师最后那句话，“何期自性，
能生万法。”万法就是全宇宙，全宇宙跟我们什么关系？一体，都是自性生的，能生万法
，我这个身也是万法之一。一体就好办了，为什么？一体，性德里面的第一德，现在人讲
爱，爱是性德，自性里本有的。佛法不讲爱，别的宗教讲爱，你看“神爱世人”、“上帝
爱世人”、“真主确实是仁慈的”，佛家“大慈大悲”，这能现出来。为什么？这个爱是
平等的，就像我们爱护自己的眼睛，爱护自己的耳朵，爱护自己的身体一样，没有条件、
没有分别去爱一切众生，神圣的爱，从自性里面流出来的爱。如果人人不但是学佛，只要
是信宗教，都是一家人，都是一体。为什么？每个宗教都讲到，没有佛法讲得这么透彻，
讲得这么清楚、这么明白，这个算佛教是第一，这真的，不是假的。应以佛身得度就现佛
身，应以菩萨身得度就现菩萨身，我们把这一句引用说，应以基督身得度者，他就现耶稣
，你不能说耶稣不是阿弥陀佛，是，我们那个界限就没有了。回教他们称阿拉，他们称上
帝是阿拉，应以阿拉身得度者，即现阿拉身而为说法。这里头有障碍吗？没有。
所以我跟这些宗教往来，我送给他们的一句话，“众神一体”，无论哪个宗教，你们
的神是一体；“宗教一家”，平等对待，和睦相处，能团结，我们是一家人。一家人最重
要的，要照顾，他有困难的时候找我，大概现在最多的就是财务方面，他要建一个学校缺
钱，要办一个医疗，费用不够，他来找我，我都给他，而且数量都不少。我在新加坡，新
加坡的佛门弟子知道我干这些事情，有人来跟我讲：法师，我们信徒的钱来得也不简单，
你怎么都给外道？我就问他：他们办学校，我们要不要办？要；他们搞医疗诊所要不要做
？要。我说他们搞，我们投资，那里头有我们一分，好事，不是坏事。他们去做，我们财
力在后面支持他，让他做得更好。是一不是二，不要在这里分，在这个地方分是妄想分别
执著。整个世界上宗教都变成一家人，宗教里面的矛盾没有了，宗教战争没有了，宗教冲
突没有了，你说这世界多好！你愿意看到现在伊斯兰教这些冲突发生吗？这些人肉炸弹，
那都是对宗教误会了，认为他那个神是真神，别的神都是假神，他不知道事实真相，他做
错了。不但这些神跟我们是一体，所有这些畜生跟我们是不是一体？一体还能吃牠的肉吗
？一体能害牠吗？树木花草跟我们一体，你还能在丛林里面放火吗？你决定不干火烧山的
事情。一体好！一体是真的，不是假的。他不知道，我知道。他有分别执著，我要原谅他
，他还没有到我这个境界，他要到我这个境界跟我一样，没有两样。
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老法师最新几集讲经的文字稿昨晚才出炉。
感恩打字义工，感恩老法师，感恩净宗学院。
南无阿弥陀佛。