太上感应篇107【是非不当。向背乖宜。】 1999/10/9 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0107
诸位同学，大家好。请看《感应篇汇编》四十五节：
【是非不当。向背乖宜。】
这一节只有两句。从这个以下到第五十六节，这一段经文是讲“仕宦之恶”。“仕宦
”用现代的话来说，就是从政人员，佛给我们说，一切众生无论是过著什么样的生活方式
，从事哪一种行业，都不免造作恶业。正如《地藏经》上所说的，“阎浮提众生，起心动
念，无不是罪”，这个话说得一点都不过分，即使在今天出家修行的人，还是不免造作罪
业。我们从《弥勒菩萨所问经》里面读到的，这一部经里面所说的，全是讲的末法时期出
家人所造的罪业，菩萨慈悲特别为我们提出，每一条业报都是在阿鼻地狱，所以谚语常讲
，“地狱门前僧道多”，都是讲的实话。我们出家，糊里糊涂出家了，不晓得这一种身分
最容易造作罪业了，而且受的果报比任何一个行业都严重，事先没有搞清楚、没有搞明白
。既然出家之后，遇的缘不殊胜，没有能够正确了解佛法，不知道佛是什么？佛弟子是什
么？究竟要怎样修学才如法？如法是无量功德，果报也是无比的殊胜，可是不如理不如法
，那个得罪也很重。出家修行人尚且如此，何况世间人？何况从事世间种种行业？世法里
面的行业，行善容易，造恶也容易，无过于从政。所以太上在恶报里面，首先跟我们讲的
是“背逆大恶”，那是万恶之根源。说完之后，再接着分别说明世法里面，一切众生很容
易造作种种的恶行，第一段就讲仕宦，这是从政人员。我们虽然没有从政，但是都值得我
们做参考，都值得我们学习。
所以他第一节讲，‘是非不当，向背乖宜’，这八个字我们也要常常记在心里，就是
说要有能力辨别是非，要有能力辨别邪正。古圣先贤，无论是世法佛法的教学，首先就是
教我们有能力辨别什么是真的，什么是假的；什么是邪，什么是正；什么是是，什么是非
；什么是善，什么是恶；甚至于什么是利，什么是害，如果对于这些没有能力辨别，那就
是愚痴到极处了。古人常讲人与禽兽、畜生不同的地方，人有智慧能够辨别这些，畜生不
能辨别。注解里面注得很好，这一段注的分量虽然不多，但是很重要。他说：“君子丰仁
义之干，固礼义之防，则可以审好恶之公，定是非之当。”这几句话尤其重要。在世间从
前的读书人，不是在求取功名，读书志在圣贤。读书为的是什么？为的是想做圣人、做贤
人、做君子，这是我们读书的目的。圣、贤、君子是什么个意思？“圣”这个字的定义，
就是对于宇宙人生的真相彻底明白、觉悟了，这个人就叫做圣人。明了不够透彻、不够彻
底，就是贤人、君子。换句话说，读书就是为了明理，明理就能辨别是非邪正，不一定在
做官。真正明白道理的人，明了是非的人，无论过什么样的生活，即使是做乞丐，他也是
圣人，他也得人生最高的享受，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛所示现的就是乞丐，
每天出去沿门托钵，出去讨饭，他是大圣，他的生活是真正幸福美满，我们世间人哪里懂
得？世间人愚痴，没有智慧，不能辨别是非邪正，所以世间人迷惑，这才迷在名利之中，
迷在五欲六尘之中。他所受的，佛经上讲的没错，他所受的是“苦乐忧喜”，身有苦乐，
心有忧喜，苦多乐少，忧多喜少，这是众生的生活。圣贤君子的生活，他身没有苦乐之受
，心没有忧喜之感，那叫大乐，那叫真乐，我们佛经里面讲极乐，谁能体会到？
这些圣贤君子在世间教化众生，他们的身分，他们的方式，千差万别。在中国，我们
过去读书读过武训，那是个乞丐，是个圣人，他以乞丐的身分教化众生，教导世人断恶修
善，教导世人要接受圣贤的教诲。所以这几句话里面，“君子丰仁义之干”，丰是丰富，
社会能够安定，能够繁荣，众生能够和睦相处，能够互相尊重，互相敬爱，互相合作，这
里面最关紧要的就是仁义道德。谁来教？谁来做示范？圣贤人教，君子要做榜样、做模范
；换句话说，要提倡仁义。“固礼义之防”，防是防范，唯恐礼义有了差错。所以要求行
仁、行义、守礼，佛家讲的持戒，持戒就是守礼，现在的话是守法。佛在经论上，无数次
的教导学生，做佛的学生一定要守法。不仅仅要守佛的教诫教诲，我们居住在这个地区、
这个国家，国家的法令规章，地区的风俗习惯，决定要遵守。若有违背，统统都算是犯戒
、破戒。
所以什么是佛？什么是菩萨？佛菩萨就是社会大众最好的榜样，经上常讲天人师范，
人间天上的表率；师是表率，范是模范。我们学佛，做佛的弟子，自己冷静想想，我们的
思想、见解、行为，能不能做为社会大众的模范？社会大众都像我这样学习，行不行？我
们要常常这样的反省检点，才算是一个学佛的学生，佛的弟子。如果我的想法、看法、说
法、作法，对社会大众有危害，就赶紧把它改正过来。我的思想行为对社会大众有利益，
我就应当努力去做。佛教给我们一个根本理念，就是决定不能为自己，佛给我们说，自私
自利是众恶的根源。如果为自己想，这就叫凡夫。一切不为自己想，为众生想，为社会想
，这个人就是佛菩萨。社会的利益是自家的利益，大众的利益是自己的利益，一切为众生
，一切为社会，这是佛菩萨。佛菩萨跟凡夫差别就在此地。
菩萨弟子在生活当中，在工作里面，在处事待人接物，要做出一个“是非之当”给人
看。尤其是在现代这个社会，古圣先贤的教育被大众遗忘了，无不是趋向于名利，争名夺
利，是非颠倒，不当就是颠倒，以非为是，以是为非。我们今天学佛，如果有人听到了，
不为自己，只为别人，“你错了，你迷惑颠倒了”，说我们迷惑颠倒。什么是正？要自私
自利。外国人连法律上都制定“隐私权”，隐私权就是自私自利，以这个为是，这就是是
非颠倒，是非不当。
‘向’是去向、是方向；‘背’是背道而驰，这个“向背”也错了，但是今天的人不
知道。我们学佛，佛告诉我们，我们要向什么？要向佛道，成佛之道，要向着菩萨道，这
是正确的。永远脱离六道轮回，脱离十法界，我们要向这个方向，这个才对。可是世间人
的方向是什么？世间人的方向，现在不是六道轮回，现在是三恶道。所以世间人是违背了
佛道、菩萨道，他们趣向三恶道，连人天两道他都违背了。《太上感应篇》教导我们的是
人天两道，我们每天读诵，仔细去思惟、想一想，我们的心行跟太上所讲的相应不相应？
如果相应，我们走的是人道、天道；如果相违背，我们走的是畜生道、饿鬼道、地狱道。
在现前这个阶段，印光大师特别为我们提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书
》，真正是大慈大悲。他是佛门的祖师大德，为什么不提倡佛法？这三样东西都不是佛家
的。佛法太深、太广了，时间短不容易理解、不容易契入，所以用这三样东西。这三样东
西比较浅显，救急！希望大家把这三样东西做到，稳住人天两道的脚跟，不至于下陷，然
后再学佛。于是我们明白了，这三本书是学佛的基础，没有这个基础，你在佛法上无论怎
么样用功努力，最后都不能成就。佛法三乘是建立在人乘的基础上，人都做不好，还谈什
么？所以这一句里面，首先给我们拈出来是非、向背，我们要留意，决定不能够看轻了。
好，今天时间到了，我们就讲到此地。