（续：又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心。）
上面经论，《观无量寿经》所说的、《往生论》上所说的，好像跟《无量寿经》讲的
相违背，不一样。“本经中辈皆是发菩提心之大乘行人，到已”，到达西方极乐世界，“
皆不退转于无上菩提”。这是净宗法门，净宗法门《无量寿经》是核心，大经，《观无量
寿经》是我们这个经的补充，弥补这不足的，一个是理论、一个是方法。它说了十六种方
法，叫十六观；理论它说出来，“是心是佛，是心作佛”，这两句话《无量寿经》上没有
，《观经》里头有。就是你为什么这么快能成佛？就是你本来是佛。因为你本来是佛，所
以你恢复成佛不难，道理在此地。但是一定要走成佛之道，阿弥陀佛才能帮上忙；你不走
他这个道路，他帮不上忙，虽然是心是佛，你也没有办法成佛，你要遵守阿弥陀佛的方法
。所以《无量寿经》上所说的统统是“发菩提心，一向专念”。《观经》上讲的、《往生
论》上讲的，没有完全讲发菩提心。这个经上是上辈、中辈、下辈三辈都是讲“发菩提心
，一向专念”，我们要以这个为准。
《净影疏》，隋朝慧远大师的著作，他给我们解，他解得很详细，“甚为详善。疏曰
”，这个疏就是慧远大师写的疏，我们叫小慧远，他的注解。“天亲作往生偈”，就是《
往生论》上的偈颂，“二乘种皆不得生”，说得很清楚。“《观经》宣说小乘众生亦得往
生其义云何？”天亲菩萨《往生论》讲的不一样，有人问净影大师，净影大师的回答说，
“言二乘种不得生者，就此国中往去时说。小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心，方
得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。”是讲什么？往
生的时候，往生那个时候，你临命终时，你是小乘心，你不能往生；如果平常修小乘，往
生的时候发心求生净土，那就是大乘心，大乘心就能生。是在这个时候说的，说得很有道
理。小乘先学习小，临终的时候他发了菩提心。什么菩提心？《要解》讲得好，真信、真
愿就是无上菩提心。真正相信极乐世界，没有怀疑，真想往生，求往生，这个心就叫无上
菩提心，这不是小乘。所以他就能生，在这一念之间跟阿弥陀佛感应道交，佛就现身来接
引他。
所以在往生这一刹那的时候，你本来是求生净土的，到这个时候对这个世间情执放不
下，能不能往生？不能往生。往生，能不能往生，在最后一念。最后一念是真的，“信愿
持名”，符合这四个字，蕅益大师说的，决定得生，与这四个字不相应不能往生。平时念
，好，不念也好，临终决定要念。但是平常不念，临终会念，这个缘太少了。临命终时一
口气还没断，有人提醒你，你一听，明白了，万缘放下，真信切愿，念这一句阿弥陀佛，
两声阿弥陀佛，都能往生。我们要用这个，那要非常侥幸，你临命终时有没有这个机会？
这个机会是大福报，无量劫修积的大福报在这一时享受，这一刹那间有人提醒，自己真信
，那就真往生了，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。
我们再看下面这个问答。“问云：若言去用大心”，这最后一念大菩提心，“何故至
彼证入小果”，为什么到极乐世界去证果的时候，花开见佛，他是阿罗汉？这底下解释，
“由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等”，这是小乘人，他世世生生多劫
以来都学小乘，都观苦空无常，这个习气很深，阿赖耶的种子很多、很坚固，到极乐世界
还起现行。所以到极乐世界，极乐世界六尘都说法，有没有说小乘？有，说苦空无常。为
什么学这个？因为有不少凡圣同居土往生的，他是发大菩提心去的，但是那个发心是临时
发的，是临终时候发的，对极乐世界深信不疑，对阿弥陀佛起向往的心，因为这个时候这
一念心到极乐世界。但到极乐世界之后花开见佛，佛讲经说法是跟人的习性有关系，你想
听什么经就听到什么经。这要养成习惯，不要养成小乘习惯。
这在中国人大概不会，在南传的可能很多，我们相信。为什么？中国已经把小乘丢掉
了，用儒道代替小乘。所以中国人念佛经都是念大乘，没有念小乘的。南传有，南传可以
说活在这个世间都是学小乘经论，是我们《大藏经》里面《四阿含》，他们就学这个。所
以你心里这个印象很深，常常会想起来，你在极乐世界听到阿弥陀佛说法，说小乘经。实
际是弥陀世尊说法，没有起心动念，众生有感自然有应，你想听什么经、想学什么经，你
所听到的就是这个经。所以佛以一音而说法，众生随类各得解，每个人听的不一样。同样
学一部经，浅深不一样，我听的比较浅，你听的比较深，为什么？你的程度比我高。你听
弥陀、六尘说法，都是契机契理，这是他方世界没有的。
到极乐世界好，为什么？不是这个肉身，法性身，我们这个身是法相身、是物质，极
乐世界的身不是物质，是法性。法性是什么？不需要营养，不需要饮食，不需要茶水，不
需要睡眠。所以你那个用功真用到底，你没有障碍，你不需要睡眠。所以佛门有一句话说
，就在当下，当下即是。这么好的地方，一切自己所需要用的都是随心变化，我想要房子
，房子就现成的，你就坐在房子当中；我想要树下，那就在一棵大树下，完全是心想事成
，真正是没有虚愿，心想事成，想什么现什么。自己也一样，想佛身，就现佛的身相；想
菩萨身，现菩萨相；想人天身，现人天相。有能力分无量身，分身干什么？除了供佛修福
、闻法之外，还可以帮佛教化众生。那个佛国土里头肯定跟我们有缘，我们过去世曾经在
那住过，还有很多熟人，还有很多各种不同关系的人，只要是有关系、有缘，你就能度他
。为什么？你说话，他相信你；你现相，他欢喜，这就有缘。没有缘的就没有感，有缘的
，有感就有应，你就能应。所以上求佛法，下化众生，上求下化，你同时可以做到，这是
极乐世界的殊胜。发大乘心的人更容易，大乘心的人没有自己。有自己的，凡夫心；有自
己，不肯利他的，小乘心。这个要知道。所以经上都劝我们发菩提心，大乘。
这个解释得好，“以本乘终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（
回小向大）。昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前”，就不再多说了。所以《无量寿经》上所
说的，全是菩提心，全是大乘法。生到彼国，在彼国中证得阿罗汉，他马上就会回小向大
。为什么？得佛力加持。环境对人的影响很深。环境是怎么造成的？社会大众造成的，今
天最明显的，舆论造成的，文化造成的，这文化是负面不是正面。极乐世界全是正面，没
有负面，六根所接触六尘境界全是大乘，菩萨乘。我们再看底下这一段，“下辈”。“下
辈因行”，也分三个小段。第一，“发心专念”。你看：
Ⅲ 下辈
(Ⅰ) 下辈因行
ⓐ 发心专念
【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】
他没有能力、没有机会做功德，我们讲断恶修善、积功累德，他做不到，这就是下辈
。要怎样？要‘发无上菩提之心’。心，这个菩提之心，用蕅益大师的说法就最好了，真
信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真信念佛能往生，这就是发菩提心，一向专念，这就能
生。注解里头告诉我们，“下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专念，三、至
诚愿生。与中辈相较，只是不能作诸功德”，对于积功累德他没办法做。我们看第二个小
科，因行里头第二个小科，“信乐不疑”。经文：
ⓑ 信乐不疑
【欢喜信乐。不生疑惑。】
这是很重要的两句话，要欢喜、真信，没有疑惑。这个法门叫难信之法，易行难信。
易行难信能信，不怀疑。注解里说，“欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐
”。“十念必生”是第十八愿，是四十八愿的核心。阿弥陀佛殊胜到极处，一切诸佛尊称
他为“光中极尊，佛中之王”，凭什么？就凭他十念必生这一愿，诸佛菩萨没发，他发了
。他发了，诸佛菩萨要不要再发？不需要。为什么？诸佛菩萨自他是一不是二。他发就是
我发，自他不二。所以不必再发了，极乐世界已经有了。极乐世界多大？遍法界虚空界，
虚空法界有多大，极乐世界就有多大。所以它是不思议的境界，我们无法想像。那怎么样
？只要真正肯相信，念佛往生极乐世界，一切诸佛如来都把他保送到极乐世界去。我们念
佛往生，本师释迦牟尼佛保送，那一边阿弥陀佛在迎接，这一边释迦牟尼佛保送，哪有不
生的道理！这个要懂，不能不懂。我们再看，这第三个小段也是两句，“至诚愿生”。
ⓒ 至诚愿生
【以至诚心。愿生其国。】
真诚到极处，我这一生来到这个世间，想什么？想极乐世界，想往生。干什么？信愿
持名，我就干这个，目的求生净土。去干什么？去成佛度生，我到极乐世界成佛，成了佛
之后，我跟诸佛如来一样广度众生。我们跟佛的心同心、愿同愿、行同行，我们是一个道
路，一条道路。其他的？其他都是假的，全部放下。我们没有其他的，我们只有圆满的自
性，圆满的性德。自性万德万能，无量智慧，我回归自性，在净宗叫回归常寂光。回归常
寂光才是真正证得究竟圆满，我们跟常寂光是一不是二。至诚愿生就是《观经》的至诚心
与回向发愿心。前面这四个字，是《观经》里面的至诚心；后面这一句，‘愿生其国’，
是回向发愿心。“且三辈往生咸云：当发无上菩提之心。是故《净影疏》曰：然此三辈，
人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。”这几句说
得好。引隋朝远公大师的注解，就是《无量寿经义疏》，这里头说的，这个地方的三辈，
人地位虽然不一样，但是想往生统统需要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个是经文上清
清楚楚，统统都有。所以回向发愿才能往生，没有回向不能往生，回向不发愿不能往生，
发愿不回向也不能往生。
《观经》上的至诚心、回向发愿心，这是什么？这菩提心。菩提心是讲三个，它这说
两个，当中省掉了。菩提心是什么？至诚心是菩提心的体，第二个，深心，菩提心讲三个
，至诚心、深心、回向发愿心，这是《观经》上讲的菩提心。《大乘起信论》上所讲的，
菩提心的体是直心，一样的，跟这个完全一样，它叫直心，这叫至诚，是一个意思。真诚
就是至诚，至诚就是真诚，真诚心是菩提心的体。自受用是深心，深心是深信心，信没有
一点怀疑，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，决定没有怀疑。后面回向发愿，我向往，
我想到极乐世界去，我想见阿弥陀佛，坚固的这个念头，这个念头时时刻刻在心里，除这
个念头之外，没有其他的念头。为什么？其他都是假的，把假的放在心上心就坏了，心是
个假心，不是真心，真心里头没有假东西。这个世界物质现象假的，精神现象、念头也是
假的，自然现象还是假的，没有一样东西不是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经
》好！“一切有为法，如梦幻泡影”，别放在心上。放在心上就是极乐世界、就是阿弥陀
佛，就是这一句南无阿弥陀佛的佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫真念佛人。
刚才讲集诸功德，集聚功德，这功德有能力、有缘分要做，没有能力就别做，没有能
力有缘分都不必做，有缘分没有能力也不能做。所以条件要具足我们才可以做，条件不具
足不能做。《大方广佛华严经》，过去我们讲过两次。第一次讲的，在台北，我记得志莲
精舍，是居士的道场，没有讲完，以后出国就中断了。第二次讲的，在新加坡，也没讲完
，我们的缘有了变化，不能继续讲下去。我们离开新加坡到澳洲来了，来的时候我们还继
续讲这部经，我讲到八十五岁，七十五岁我到澳洲来，还续讲了十年，八十五岁，不行了
。看经太长了，我放下，改讲《无量寿经》。为什么？《无量寿经》是中本《华严》，《
阿弥陀经》是小本《华严》。那就感觉到是没有人学《华严》了，我们讲只能留一套光盘
给后人做参考，没人学了。自己觉得往生比什么都重要，如果不一心一意求往生，我们这
一生会空过，那个损失就太大了！所以改变，这个改变还是在一条线上，我们走了近路。
如果真的有人想学，学《华严》、学《楞严》，学这些大经大论，学《法华》，一个人我
们也要帮助他，续佛慧命，这就是积功累德。
(Ⅱ) 往生果德
底下一段，“往生果德”，有因有缘说果了，往生极乐世界是个什么样子。经上说得
很好。我们看经文：
【此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
睁着眼睛，清醒，看到阿弥陀佛来了，往生的人能看见，别的人看不见。他会说我看
到佛了，还有看到哪些人，还有菩萨，还有出家人，还有认识的熟人，他们早年往生的，
现在跟阿弥陀佛来了，来迎接了。这是中辈以上的。下辈就没有了，下辈是‘梦见彼佛’
，梦中见到的，像作梦。不是睁着眼睛看到，闭着眼睛，像梦中。他会告诉人，我看到佛
了，闭着眼睛睡觉，刚看到佛了，佛来接引我。‘功德智慧’比中辈次一等。
注解里头告诉我们，“梦见彼佛”，下面两种解释，解释得不一样。“一、望西谓先
是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故”，三辈都有，先是梦见，你睡着
了，梦中看见，醒过来又看见了，这梦中跟清醒过来都见到。“《觉经》中说上辈云：于
其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与
诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之”。这翻字上有个共字，共是共同，这是说这个人临终的
时候，无量诸佛，佛跟菩萨、阿罗汉都飞行，飞在空中来迎接他，有这个现象。“中辈亦
同梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设”，那就
讲不通了。四十八愿里头有佛来迎接，那佛一定会来的，如果没有佛来，这一愿是假的了
。四十八愿是净宗的大根大本，决定没有一句假话。这就是说明往生的人，在往生前几天
作梦，或者是前一天，或者是前二、三天，甚至于还有七天，往生前七天梦到佛来接引，
临走的时候，他就看到佛来接引。他能看见，别人看不见。他能把当时情形说出来，别人
听到了，那是真的，那不是假的。绝对不是说他临终之前，临咽气之前，还打妄语，还骗
人，没这个本事，有这个本事那也很了不起，不可能。所以临命终时，他所见到的、所说
的都是真的。
一般人在临终的时候，我们知道，多半见到什么？无常大鬼，见到白无常、黑无常来
带他去。这也是真的。那是无常来抓你的时候，都是你还有一点功德。为什么？小鬼不敢
碰你。如果你没有功德，没有善行、善业，小鬼抓你去，这都是一般的现象。现在有，哪
些地方有？医院。我过去有个同学，他在台湾台北荣民医院，他的职务好像是住院组的组
长，住院的时候要通过他那里，在他那里办手续。他就告诉我，鬼真有，一点不假，医生
、护士，像他们这样的人，都见过。只要看到哪个病房门口有无常，白无常、黑无常，出
现有无常，这个病人不会超过三天就走了。所以他以后跟我学佛。这人也往生了，姓胡，
我们抗战期间，在中学同学。不是假的，不骗人的，在梦中见佛。
《觉经》中辈里面讲，我们念了一半，底下这一句话很重要，若无佛迎，本愿虚设。
“然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛，中是化佛，下梦佛故”，梦中
见到的佛。这些话是以实言之，我们就事实上来说，“梦见之后，可见佛迎”。梦是预兆
，佛可以示现这个预兆给你，把消息递给你，告诉你什么时候佛来迎接，有这种预兆的，
有这种。梦后，梦见之后，可见佛迎。“故《观经》说，化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶
？”这个地方讲得很有道理。上品生的人，累积的善根功德大，所以梦见都是诸佛来迎接
，无比的殊胜。中品就差很多，是小乘的，也是发大心。至于下品，下品里头有恶人。《
观经》上讲的五逆十恶，临终遇到善知识，把极乐世界讲给他听，他相信，他不怀疑，劝
他念佛，他就跟着大家一起念，这是恶人，不是善人。
有很多例子，有一生没有学过佛的，就是临命终时，我们在美国就遇到这个例子。华
府佛教会，一九八三年成立的，找我去，我担任他们的会长，第一届会长。那个地方有个
居士，念佛念得很好，遇到当地，也是华侨，开个面包店，叫周广大，一生没有宗教信仰
。临终他得癌症，医生告诉他，寿命就在几天，没办法救了，让他带回去。家人在找有没
有办法救的，就找寺庙、找这些通神的，找这些，也找到我们。我们就派几个同修到他家
里去看他，真的是没法子救了。所以我们有个同修就把极乐世界介绍给他，说念佛好，往
生极乐世界，你就得解脱了。他就相信，这个难得。所以他就叫他家人不要再找医生了，
不要再找什么药治的，不要，大家统统跟着我一起念佛。三天，三天三夜，念佛声中走了
。告诉大家，佛来接引他。这是我们自己遇到这个例子。他开面包店，在华盛顿特区。以
后这一家人都学佛了，看到这么殊胜。所以这真的不是假的。
后头这一句说，恶人尚尔，况善人乎？作恶不善，他都有这样的感应，何况善人？下
面，念老还有详细给我们开示的，说按上面这个论点有三，第一个，“彼佛有临终接引之
本愿，若于下辈不来迎接，则有违本愿故”，四十八愿第十八愿，那就违背了。《观经》
下品统统是恶人，佛都来迎接。“今经下辈”，统统是善人，哪有不来迎接的道理！这是
第二点。第三点，汉吴两种译本，“上中二辈俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈亦应如
是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者也”，《观经》里面讲见佛
是指后，本经里面讲梦见是属于之前，前面，见佛前面先梦佛，后见佛。这个说法也有道
理，他后头举了几种说法帮助我们断疑生信。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
这功德有能力、有缘分要做，没有能力就别做，没有能力有缘分都不必做，
有缘分没有能力也不能做。所以条件要具足我们才可以做
功德没有能力别做，甚至没有能力有缘分都不必做，
没有能力硬要做，会起烦恼，这是有求心、攀缘，心就不清净了，就本末倒置了。
老法师说过唐朝庞蕴居士说过：好事不如无事。
http://big5.xuefo.net/nr/article10/103973.html
有缘分没有能力不能做，因为会搞砸，好心办坏事。把事情办坏了，不如不做。
所以做功德要随缘随份。不能攀缘，不能过份。
往生的条件是“信愿持名”，不是“功德持名”。
话说回来，最大的功德就是一句阿弥陀佛。
我们能信愿持名成就自己往生，将来成佛度众生，还有什么功德比这更大？
南无阿弥陀佛。