※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：
: 在下认为到此为止，于上述禅宗【明心见性】的证悟程度，
: 是破“无”后得【非有非无】，
: 您可以对应“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”三处。
一样都是“非有非无”，禅宗的非有非无不同于外道非有非无
外道非有想非无想定，是锻炼意识禅定功夫灭一切粗想及（无所有定）中的细微自我反观
，只留下细微意识心。
但此外道的禅定功夫，于禅门来说是意识境界，未破能了别识神及所了别的定境法尘，能
所俱在，故于末学所知的禅宗算是“有”边，根本连“有”都没有破除。禅宗的“境界”
如末学所引坛经，不是在意识遮去念头上下手，而是找到本来就俱足的自性，离于有无两
边的邪见。简言之：
外道的“非有非无”：自我感觉良好，其实从来没离过有、无的边见，只是“暂时”灭去
诸想
禅宗的“非有非无”：见证能生一切万法的自性，见诸法实相，真离有、无两边邪见，而
不是自我感觉良好。即使烦恼、念头暂时不断仍离有无两边
: 例如您所引用六祖的宗旨：“何期自性．本自清净．何期自性．本不生灭．何期自性．
: 本自具足．何期自性．本无动摇．何期自性．能生万法．”
: 明显说自性为‘清净，不生不灭，自具足，无动摇，生万法’ => 非有非无
: 但佛言缘起为“依此有故彼有，此生故彼生。” => 一切缘起
证悟自性不是不见缘起，而是彻见缘起了。已经见证了一切法的起源

超越辟支佛？在下也无话可说，人云亦云，应思惟何谓辟支佛

缘起体会即可 重点在证悟自性 方起大用 方便说

什么都是佛性=自性 => 一切=佛性=自性 => 不同定义都是自性没有弄错什么，有何忏悔之需要？ 不同定义但同自性同一佛性很好奇有何定义可以离自性，离佛性，都混在一起很ok，对吧迷了，所以看到不同定义，其实明心见性后，什么都自性啊。整理重点，应该没超过您所言吧，还是没包括您没说的内容所以尚未离文字相，不见自性，不说话才能摸到自性的边。

恕末学多言插嘴，依d大所学一派，明心和眼见佛性应是不同的层次，至于万法皆由自性而生是没错的，但细究其中仍有现观的深浅差异， 佛的智慧难以思量，眼见佛性是更深的法了，末学经典阅读不够，也没看出来，随喜赞叹d大护法与忏悔之行为，末学所学尚浅，有错请指正，阿弥陀佛

见自性是个修行起点，有小成，但不是终点。这就是心经里的：观 自在菩萨。此自在菩萨正是自性。后面还有行，照，度，如此方为究竟涅槃。

此外，既然万法皆由自性所生，不论说不说话，自性本来就在，只是有没有找到而已，定力是用来除烦恼以及现观的功夫，因为真妄和合运作，去妄才能显真，真妄非一非异，只是很多人误认修来的境界象与意识种种变像为真心，然真妄实有差异就是了更简单的说，找的过程和找到的东西是两件事

5烛光的灯(一般人)，1000万烛光的灯(摩尼珠已现)，都是灯，有什么不同？

呵呵~ 佛陀还在时 哪来 佛性 这种玩意儿十二因缘法的关键 就是诸法因缘生佛陀就讲得很明白 很清楚 全部都是 缘生不是 诸法唯心造 也不是诸法唯识现 也不是虾米 地水火风可以很粗糙的观察生活的举动 也可以很细致的观察呼吸都是 因缘/缘生 真的搞明白了之后 你会再次发现你的种种烦恼 没办法富贵/成不了佛/家人失和/工作不顺...这些也都是 因缘/缘生, 好好回溯因缘如何形成你就有办法去处理可以处理的问题 也知道那些无解面对无解的 你就会舍离妄见 可以解的 你不用求菩萨护法你也不用 对佛像猛磕头 猛念咒 猛烧香 把你自己的问题寄托在 渺茫的 有时灵 有时不灵 的神祕感应先不要那边唱高调 要无穷远助人 成就虾米碗糕也先不用去想 死后会不会涅槃诸法唯心造 诸法皆空 .... 没缴房贷 银行法拍绝对不会空先让自己有能力在真实世界 解除烦恼 远离妄见如同佛陀与圣弟子一般 心解脱 慧解脱 无忧无惧的生活哪个俗家圣弟子在佛陀时代 烧香 拜观音 拜护法的真正了悟 缘起 就不会说 "自性" 这种概念佛陀了悟缘起 也就直说 诸法因缘生 不会有虾米碗糕 自性这个世界最懂缘起法 是 释迦牟尼 大长老 别搞错对象自性 也是一种法 不会逃过因缘生的

诸法因缘起，跟自性二码事情，就不一样事相描述硬是要混在一起谈

其实对于自性，可以亲自读读六祖坛经，参考六祖如何解释。例如 :世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。善知识。莫闻吾说空便即著空。第一莫著空。若空心静坐。即著无记空。善知识。世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空（虚空）中。世人性空。亦复如是。六祖所谈"自性"，其实不离缘起性空。末学认为"自性真空"这四个字，用的非常漂亮，恰如其分，一方面遮止了堕入无记空的断见，一方面又遮止了堕入常见。坛经也谈到过 "无念"，六祖是这样说的 :若见一切法。心不染著。是为无念。用即遍一切处。亦不著一切处。但净本心。使六识出六门。于六尘中无染无杂。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百物不思。当令念绝。即是法缚。即名边见。这其实也解释了前篇Yugar大对于"无"这个概念，对应于非想非想处天的担忧，若看过六祖的解释，就可以概略知道，六祖对于 "无" 的解释跟断灭 "无" 是全然不同的概念。大家常说，缘起性空，末学觉得可以特别注意佛陀用了"性空"这词，与六祖自性本空是一个意思，然而 "体性本空" 和"缘起没有体性"，这两个意思其实是有差别的，也可多注意。