在下认为到此为止，于上述禅宗【明心见性】的证悟程度，
是破“无”后得【非有非无】，
您可以对应“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”三处。
例如您所引用六祖的宗旨：“何期自性．本自清净．何期自性．本不生灭．何期自性．
本自具足．何期自性．本无动摇．何期自性．能生万法．”
明显说自性为‘清净，不生不灭，自具足，无动摇，生万法’ => 非有非无
但佛言缘起为“依此有故彼有，此生故彼生。” => 一切缘起
六祖得衣钵后，问【何期自性．本自清净？何期自性………能生万法？】
在下认为六祖因为尚不知缘起，才有如此一问，仍属【有学位】。
若说六祖证悟比佛悟诸法缘起的境界高，
在下认为，佛已证达【无学位】，不需再学了；而六祖尚在【有学位】，仍需再学。
※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: ※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：
: : 要先了解六祖的时代背景为禅宗寻“心”。
: : 二祖拿不出来“心”来安，所以觉“心”之所在，
: 于末学所闻，此公案中二祖回答“我心未安”的“心”，是会担忧恐惧的心。于禅宗来说
: 这是“识神”而不是“自性”。故末学不赞成用二祖此处的回答来解释禅宗的宗旨是“诸
: 法了不可得”，因为二祖此答并没有指涉到禅宗所说的自性
: : 六祖的诗也是如此：‘菩提本无树．明镜亦非台．本来无一物．何处惹尘埃？’
: : 此诗是问若一切是无，如何能有？
: 祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切
: 万法，不离自性。
: 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自
: 性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无
: 益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
: 这是六祖得法的关键经文。六祖密会五祖后，五祖以金刚经传法，六祖才“知悟本性”，
: 真的大澈大悟懂得禅宗的宗旨，而此宗旨是“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭
: ；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
: “本来无一物”则是六祖得五祖法脉，“知悟本性”前所说。不能说那诗没智慧，于佛法
: 无所悟。但此“悟”根据经文，尚未得五祖法脉。末学以为此诗可以证明六祖根器高于神
: 秀法师，但不能说这句就是禅宗的证悟
: 现在的流行解经法，往往把六祖大澈大悟、获五祖印证的“何期自性本自清净；何期自性
: 本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”放著不管，然
: 后用六祖获得印证前“本来无一物”来解释禅宗宗旨，这种解法虽然流行，但末学个人不
: 采此说。
: : 从再从六祖坛经的文本中可见得六祖认为“心”即“佛”，佛性非常非无常。
: : 非常像是印度无色界中的非想非非想处。
: 有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之
: ，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百
: 思想，对境心数起，菩提作么长。”
: 末学以为禅宗所说自心境界，不是外道无色界境界。
: 六祖所传的菩提，是有个本自具足，本自清净、不生不灭、能生万法的自性，与充满烦恼
: 的意识同时存在。学人不需要把自性创造出来，只需要认识本来就有的自性消除邪见。所
: 以才说“对境心数起，菩提作么长”
: 禅宗的根本不在于打消妄念，而是认识自性，找到本来就有的本来面目。所以不会是讲求
: 修定降伏妄念、烦恼的外道无色界天工夫
: : 除非六祖复活，不然谁敢跟您说有没有错解六祖之意？
: : 同上：除非六祖复活，不然谁敢跟您说有没有错解六祖所谈？
: : 但是南传来看，一切缘起：此有故彼有，此无故彼无。诸法因缘生．诸法因缘灭。
: : 缘起即无常，无常即缘起。
: : (四圣谛中的【苦】需依无常才能成立，故缘起与四圣谛是难以分离的)
: : 佛用缘起法就超越以上所有论点，释迦牟尼佛的证悟就目前来看，是难以超越了。
: : 也难怪辟支佛原文为“独觉”，无师自觉缘起，这实在太厉害了。
: : 不论六祖怎么去谈心，回归原点，应该要问佛教的根本法，然后去证悟。