: 思惟苦谛的内涵，还有“八苦”的角度：1.生苦、2.老苦、3.病苦、4.死苦、5.爱别
: 离苦、6.怨憎会苦、7.所求不得苦、8.五取蕴苦。
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■ 经论对读──
《菩提道次第广论》卷六〈共中士道．思惟苦谛〉 pg155L8~pg162L4
癸二、正修苦谛
子一、思惟生死总苦
丑一、思惟八苦
第二、正修（思惟观察修）苦。分二：一、思惟生死总苦；二、思惟别苦。初中分三
：一、思惟八苦；二、思惟六苦；三、思惟三苦。今初
如（龙树）《亲友书》云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。
”应如是修。此中修习厌生死者，谓思惟彼是众苦根源。苦者，谓已显说欲乏等四。“
等”字摄四，共为八种。此八种苦，是薄伽梵（佛陀）于多经中明苦谛时数所宣说。
修共中士一切所缘法类，如共下时所说共法，此亦应取。诸不共之修事，若有慧力，
如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，唯当修习应时义体。此等虽是思择而
修，然除应修诸所缘外，余善不善无记等上悉不应散。
当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。《
入行论》云：“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”此说一切散乱善
行，其果微少。
又《修信大乘经》云：“善男子，由此异门，说诸菩萨，随其所有信解大乘，大乘出
生，当知一切皆是由其不散乱心，正思法义之所出生。”此中不散乱心者，谓除善所缘，
不向余散。法及义者，谓文及义。正思惟者，谓以观慧观察思择。
由此显示随修一切功德之法，皆须此二（不散乱心、正思惟）。故说引发三乘一切功
德皆须二事：一、除善所缘心不余散，专一而住真奢摩他（止）或其随顺。二、善观察善
所缘境如所有性、尽所有性毗钵舍那（观）或其随顺。
如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间及出
世间一切善法，当知皆是此奢摩他（止／不散乱心）、毗钵舍那（观／正思惟）所得之果
。”此中若无真实止观及随顺二，则三乘一切功德，非定皆是止观之果。
如是八苦之中，初思惟生苦。
分五：众苦所随故生为苦者，谓诸有情那洛迦中，及诸一向唯苦饿鬼，并诸胎生、卵
生。如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受，随逐而生。
粗重所随故生为苦者，谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。
三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故
无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。
众苦所依故生为苦者，谓于三界既受生已，由此因缘，便能增长老、病、死等无边众
苦。
烦恼所依故生为苦者，谓于生死既受生已，便于贪境、瞋境、痴境发生三毒，由此能
令身心苦恼不静，不安乐住，谓诸烦恼，由种种门逼恼身心。
不随所欲离别法性故生苦者，谓一切生最后边际，咸不出死，此非所爱，此复能令唯
受众苦。
故应思惟如是生时，众苦俱生，粗重俱生，生复能引衰老、病等、烦恼、死亡，此亦
能令受苦道理。
特住胎时受何苦者。如（月官）《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑闇徧蔽覆
，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”此诸文义，如（《大宝积经》）《入胎经》云：
“无量不净，周徧充满，多千虫类之所依处，具足最极臭秽二门，具足非一骨穴孔，复有
便利清脑脑膜髓等不净，生藏之下、熟藏之上，面向脊骨、背对腹皮，于月月中，出诸血
相以之资养，母食食时，以二齿鬘细嚼吞下，其所吞食，下以口秽津涎浸烂，上为脑膜之
所缠裹，犹如变吐。所有食味，从母腹中入自脐孔，而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭
尸健南，手足微动，体相渐现。手、足、面等胎衣缠裹，犹如粪秽，生臭、变臭、猛暴黑
闇不净坑中上下游转，以诸苦、酸、粗、咸、辣、淡，犹如火炭。食味所触，犹如苍蝇，
以不净汁而为资养。如坠不净，臭秽炽然，淤泥之中命根非坚。又母身内所有火力，煎炙
、徧炙、极徧煎炙，烧热、徧热、极徧烧热，烧然、徧然、极徧烧然，受诸猛利粗恶难忍
，非所悦意极大苦受。如如其母转动、徧动、极徧转动，如是如是如被五缚，亦如投掷煻
煨坑中，受诸猛利粗恶难忍，非所悦意，难以为喻，极大苦受。”如是其母，若受饮食太
多、太少、及食太腻、太干、太冷、太热，咸、淡、苦、酸及太甘辛，若行、欲行、若太
急走、若跳、若倒、若住火前，或蹲居坐，亦说于胎起大痛苦。生藏上压，熟藏下刺，如
被五缚插之尖摽。
从胎产时及产出时，所有众苦，亦如《弟子书》云：“此渐如硬压油具，压迫其次方
得生，然未尔时即舍命，唯是受苦业力强，住不净中颠倒身，湿烂裹胎极臭秽，猛逼切痛
如溃疮，犹如变吐宿念舍。”此诸文义，如《入胎经》云：“次彼渐生一切肢节，从其粪
厕腐烂滴坠，不净暴恶生臭、变臭，黑闇可怖，粪尿薰粘臭气垢秽，血水常流疮门之中，
由其先业异熟生风，吹足向上令头向下，两手缩屈被二骨轮，逼迫、徧迫、周徧逼迫，由
诸粗猛难忍非悦，最大苦受令其身分悉皆青瘀，犹如初疮，难可触著，身一切根悉皆楚痛
，极秽胎垢徧粘其身，由干渴故，令其唇喉及以心脏悉皆枯燥，住此迫迮难忍苦处。此由
因缘增上，宿业异熟，生风吹促至极艰辛，始得产出。生已无间，被外风触，如割涂灰，
手衣触时，如利剑割，当受粗猛难忍非悦极大苦受。”又说如牛剥皮，被虫所食，及如癞
人徧身溃烂，加诸鞭挞极受楚切。又产已无间，取怀抱等及寒热触，亦当受诸粗猛难忍，
非悦意苦。
八苦之中，特于此初及于最后，须慇重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。
思惟老苦。
分五：盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板，皱纹充满，由如是等，衰其
容貌令成非爱。气力衰退者，谓于坐时，如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。
诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等，减念力等。受用境界衰退者，谓受饮食等
，极难消化，又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。应当数数思惟
此等。
《广大游戏经》中亦云：“由老令老坏少壮，犹如大树被雷击，由老令耄朽屋畏，能
仁快说老出离。诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。
老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。”慬哦瓦云：“
死苦虽重，而时短促，此老最重。”迦玛瓦云：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实
无能忍之方便。”
思惟病苦。
分五：身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦多住忧苦者，谓身中水等诸
界，分不平均，增减错乱，身生逼恼，心起忧痛，而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若
有云：诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意
境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用。如是火炙及刀割等诸粗
苦事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。当于此等审细思惟。
《广大游戏经》云：“多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观老病坏众生，唯愿速
说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽
财谷及大藏，病常轻懱诸众生，作诸损恼瞋诸爱，周徧炎热如空日。”
思惟怨憎会苦。
分五：谓如遇怨敌，便生忧苦，畏其制罚，怖畏恶名，遭非赞颂，畏苦恼死，违正法
故，畏惧死后，堕诸恶趣。当思此等。
思惟爱别离苦。
分五：谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德，思
恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。当思此等。
思惟所欲求不得苦。
分五：如爱别离，求不得者，谓务农业秋实不成，及营商贾未获利等，由于所欲励力
追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种取蕴总为苦义。
分五：谓是当成众苦之器，及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于
此诸苦当数思惟。
其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老、病等之所
依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，
以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。
若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心无发生处，于诸有情流转
生死，亦无方便能起大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从
无垢圣语、如量解释，先正寻求清净了解，次须长时观择修习，引发其心猛利变动。
故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦，所有密意，如圣无著（《瑜伽师地论》〈摄
决择分〉）极善抉择而为宣释。如博朵瓦云︰“于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等
众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时
，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。”当于前说，生、老、病、死
等已生众苦，如是思惟。