: 缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界，任持其心。
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■ 释义──
“净行所缘”的第四种所缘，缘界差别者，修定时缘念著六界差别，地、水、火、风
、空、识六界，前五个属于色法，后一个属于心法，各别各别加以分析区分有此六界，缘
此诸界，安住于界无边的差别而作专注修，身的差别、心的差别，都很复杂有无边差别，
以之当所缘境而修定，可对治粗重的我慢现行。
1.地水火风空识六界。《杂阿含经》：“若当有言：‘我眼是我、我所。耳、鼻、舌、
身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、声、香、味、触、法，色、声、香、
味、触、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、风、空、识界，水、火、
风、空、识界是我、我所。色阴，色阴是我、我所。受、想、行、识阴，受、想、行
、识阴是我、我所’者，面色诸根应有变异。我今不尔，眼非我、我所；乃至识阴非
我、我所，是故面色诸根无有变异。’”《大乘义章》：“界分别者，依如毘昙为六
界观名界分别。言六界者：一地，二水，三火，四风，五空，六识。如论中释，地为
水界润，故不相离。水为地界持不流散。火成熟，故不淤坏。风动飘，故得增长。以
空界，故食等出入。识界合故有所造作。此六差别无我人故。若依涅槃经观十八界，
名界分别。十八界义如上广释。于此分别知无我人。”
2.龙树《中观宝鬘论》：“士夫非地亦非水，非火非风亦非空，若亦非识悉非者，离彼
何者名士夫？是故士夫亦非如，六界所集真实性，非如集成真实性，一一界亦非士夫
。”有法补特伽罗士夫，既不是地、水、火、风、空、识六界所组成的综合体，也不
是可以去指认其中任何一界为补特伽罗，而补特伽罗亦非离于六界而另外存在。补特
伽罗只是依于它的命名处而立名为补特伽罗而已，如果能指认出六界中任何一蕴为补
特伽罗，则补特伽罗就必定有自成的能力。又补特伽罗众也并非独立于六界之外而存
在，并非与六界异体，补特伽罗只是依六界假名安立为补特伽罗而已。
3.地界有坚硬性，水界有湿润性，火界有煖度性，风界有飘动性，空界有空间性，识界
有了别性。例如，如果我们指著补特伽罗的命名处“地界”说：“这就是补特伽罗。
”那么，依地界而立名的补特伽罗就是自性所成的，具有自成的能力。现在所认知的
补特伽罗（我）是一个名言假立的法，不管是依六界或五蕴而命名为补特伽罗，都不
能指著命名处说这就是补特伽罗。如果我们去指认五蕴其中一蕴，或六界其中一界，
就是补特伽罗的话，那么，这样的补特伽罗就仿佛是自主自成的了。所以，补特伽罗
既非地水火风空识，亦非六界组成的综合体，或与六界异体。
4.六界，有时会讲十八界，迷于色法，迷于心法，迷于色、心二法，去分析自己身心六
界的复杂性，无边的差别，或广泛的分析身心十八界—六根六尘六识，详细开阐色、
心，每一界加以分析，愈分析愈深细，愈有无边差别，才知道自己所知甚少，以界差
别当所缘境来修止，除了可以得止之外，也可以对治粗分的猛利的我慢现行。
5.对内心的我慢心严重者，若“缘取界差别”，“缘”是动词，“界差别”是对象，所
缘的内容，例如十八界的差别，差别是各别的情况。以精进的学习者来说，因为精进
地学习，博通三藏典籍，之后内心感到自己学问非常好，傲慢心就产生了。傲心产生
时，缘取界差别来思惟。界差别的内容非常复杂，例如在《俱舍论》里谈到十八界的
内容里，有漏失的是哪几项？无漏失的是哪几项？有妄念分别的是哪几项？没有妄念
分别的是哪几项？有依靠处的是哪几项？无依靠处的是哪几项？无记的是哪几项？有
记的又是哪几项？这些内容差别，都有解释而且解释得很详尽。思惟缘取界差别的内
容，就会发现原来自己不知道的还很多。另外，若无惭无愧，易生贪瞋痴慢。
慢心缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。慢心产生的方式很多，有时依自己广
博多闻学问好而生慢心，有时依自己实修好而生慢心，有时依自己能力好产生慢心，有时
依身体色法的相好产生慢心。要看在哪方面生傲慢心，把这方面想一想，譬如比自己学问
好的，比自己实修更殊胜的，从那个方面去想，对降伏自己傲慢之心有帮助。缘取界差别
，身的差别、心的差别，各别加以分析，都很复杂有无边差别，能降伏粗猛的傲慢心。