佛法不承许的“离蕴我”与“即蕴我”
▲ 1.“离蕴我”（五蕴之外有我）：
认为我与蕴体性异，这是外道的主张，只有入了外道，熏习外道的教义，才会认为存
在蕴外的离蕴我。
从佛陀起，佛教内道各大小乘宗派都破除这种“离蕴我”的思想。龙树菩萨的《中论
》和月称菩萨的《入中论》，在观察“我”时，同时破除外道所执的“离蕴我”和部分内
道所执的“即蕴我”。
数论派和胜论派的“我”，虽有一些差异，但是都有常住、能受用、遍一切而无作用
的共通特性，这是一种离开身心或五蕴（色受想行识）而自存的我，佛教将这种我，通称
作“离蕴我”。
外道妄计的这种“离蕴我”，是具有常一自在的自性总主、实有的灵魂，这种妄计的
我，如同幻影、阳燄般，是虚幻不实，如同幻影、阳燄等在世间名言中也是颠倒的。
无神论的数论外道主张“因中有果”，果先存于因中，由自性总主的自体产生的果与
自性因同一，“因中有果”是破四门生中所要破除的“自生”。
数论或胜论外道分为有神论与无神论，无神论的数论或胜论外道认为，解脱有一个离
蕴我。数论外道的教义中，认为根本自性是能生果者，于何时生果？于生起欲念时，修行
者观察诸境的过患，远离诸欲，修习静虑，依止静虑产生天眼通，接着以天眼去观察根本
自性，根本自性的各种变化受用脱离，与蕴体性异的我收摄入根本自性中，这时在修行者
的心上，一切世俗的显现都消失了，此时根本自性脱离蕴体，此离蕴我不再受用外境而解
脱，古印度胜论派或数论派等教义，认为证得离蕴我为解脱。
【慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。】
“我”是萨迦耶见染污慧之所缘境，而行相则是此我是“自性有”。
此处最重要的，是分清楚补特伽罗我执的“所缘”和“行相”。
补特伽罗我执的“所缘”是“补特伽罗”，这是依于“诸蕴”所安立的法，这是“有
”，是无常法；而补特伽罗我执的“行相”是“补特伽罗自相有”，这是“无”，于名言
上也不许有。
“诸蕴”是安立所依事，“补特伽罗”是于诸蕴上安立之法。“安立所依事”不同于
“安立法”。
补特伽罗我执的定义是，缘于所缘的补特伽罗，执此补特伽罗为自相有之心。
执我之萨迦耶见的定义是，缘于自己的“我”后，执（我）为自相有之染污慧。萨迦
耶见的所缘，是每个补特伽罗自己的“我”，这是依于自己的“诸蕴”所安立的“我”，
而行相则是执此我是“自性有”。
可知凡是萨迦耶见，周遍都有补特伽罗我执。而外道各派所计的我，是“离蕴我”；
依佛法，此“离蕴我”是完全“无”，不但于胜义中无（不存在），于世俗中亦无（不存
在），属于龟毛兔角之类的无，因而不是我执的“所缘”。
皈依三宝，至少要不承许此“离蕴我”