晋‧慧恭（僧光、慧兰）
慧恭，豫章丰城人。入庐山莲社，与僧光、慧兰等同学。光等学(学识)不逮(及)恭，
而系心净土，较为虔切。兰谓恭曰：“君虽力学博闻，岂不知经（《华严经》）云：‘如
聋奏音乐，悦彼(他人)不自闻’？”(意即只求多闻，不老实修行，于自身解脱毫无帮助)
恭未之信也。
后七年中，兰等先逝，去时皆有奇应(不可思议的感应)。又五年，恭病且笃(病重)，
叹曰：“六道沿洄(流转)，何时可止？死生去来，吾何归哉？”于是雨泪叩头，誓心 (誓
愿归心) 安养，志不少间(心无一丝懈怠)。忽见阿弥陀佛，以金台前迎，觉自身乘其上。
又见兰等于台上光明中告恭曰：“长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰。但恨五浊(恶世)
淹延(令你滞留延迟)，(因而)相依之晚耳。”恭于是日(当天)告众，欣然奋迅而灭(往生)
。时义熙十一年(西元415年)也。
（《东林传》）
晋‧昙恒
昙恒，河东人。童年依远公(慧远大师)出家。内外(世出世间)典籍，无不通贯。德行
清孤，常有群鹿驯绕座隅(座位边)。
自入庐山，专志念佛。义熙十四年(西元418年)，端坐合掌，厉(猛)声念佛而化。
（《东林传》）
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《华严经‧光明觉品第九》：
尔时，文殊师利菩萨问法首菩萨言：“佛子！如佛所说：‘若有众生，受持正法，悉
能除断一切烦恼。’何故复有受持正法而不断者？随贪、瞋、痴，随慢、随覆、随忿、随
恨、随嫉、随悭、随诳、随谄，势力所转，无有离心。能受持法，何故复于心行之内起诸
烦恼？”
时，法首菩萨以颂答曰：
“佛子善谛听，所问如实义，非但以多闻，能入如来法。
如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。
如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。
如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。
如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。
如有生王宫，而受餧与寒，于法不修行，多闻亦如是。
如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。
如盲缋众像，示彼不自见，于法不修行，多闻亦如是。
譬如海船师，而于海中死，于法不修行，多闻亦如是。
如在四衢道，广说众好事，内自无实德，不行亦如是。”
只求博学多闻，而不肯真下功夫修行，真正生出离心，追求解脱，
纵然说法能说得天花乱坠，但真正病深苦重时，是一丝毫帮助都没有。
慧恭、僧光、慧兰三位法师给我们示现的，就是这个道理。
纵然僧光、慧兰法师学养不如慧恭法师，但他们却已早早成办生死大事，往生极乐。
而自恃力学博闻的慧恭法师不相信净土法门，却在看到两位道友往生时殊胜境界，
又遭逢病重，纵然有满腹学问，但身心依旧无依，毫无把握自己死后去处，
最后真心回头，依旧靠一句阿弥陀佛，感得临命终时佛来接引。
僧光、慧兰两位法师感叹他学养如此之好，却来得如此之晚。
慧兰法师引《华严经》劝慧恭法师，慧恭法师却非得到病深苦重时才愿相信。
念佛就是真实修行。海贤老和尚给我们做示范了。他是一个字不识，依然上品往生。
僧光、慧兰法师也是在教我们，自己真正往生，就是最殊胜的说法，比任何辩论都有力。
南无阿弥陀佛。