有法师问！
既“由体用不二故，佛与众生同体。”缘何我痛你不痛，你知我不知？
名言俗谛上：如幻你我，各自独立，执受五蕴、八识、十八界所限，自然“我痛你不痛，
你知我不知”，如迷梦中无法超越，无法证得真实实相。
名言如所有智胜义谛上，于菩萨登初地证中观根本慧定位而言，既无你佛，亦无我众，更
何来体，痛与不痛！
名言尽所有智胜义谛上，一切皆如来藏大光明自性游舞显现，而此佛性，非一非异，离戏
空性为基，其所显现，佛众你我，痛与知否，亦非一异，本自清净。
言佛众所立之同体，胜义抉隐；你我痛知，能所觉受，识之五蕴，俗谛假名。智识并运，
诸佛不能，白黑一现，本自矛盾。
实相上，离戏，无言。
回法师：
读师妙语，感蒙胜益，学惭疏陋，何敢谈教？然 难逢知识，珍重良机，愿倾我愚昧，博
师妙指，令义宣于文字，以策未学；使理疏在交诘，更利初心。
常闻诸佛出世，唯为一大事因缘，拔济众生开示悟入佛之知见，遍阐无教之大教，广立无
门之法门，于是，横亘竖穷，玄空妙有，言谈论辩，语音图文，无一不为开发蒙昧。
标三科，判七大，开显行人于一切法咸见性常，悟了唯心就路还家唯妙法门。演真俗，释
胜义，示舒大觉不动道场圆明寂湛，入深法界直下菩提庄严教海。
离戏而论，无言而言，安妙指于名言之初，融俗假于实相之体。智识本如，何更见运；一
体之运，何妨言并；文言无障，背心成碍；二皆抉隐，印可胜义。白黑矛盾，大觉性体；
矛不矛盾，根本觉明；即矛盾处，不矛盾体；真俗不二，离言无戏。
故离戏之论论无罄极，无言之言言超限碍。觉纳佛众之变，智照有无之差，一异全收性用
，能所同归觉海。开名言显胜义之体，示胜义发名言之用，悟名义还本妙之性，入法界全
真佛之印。
相无不实，实无不相，是真实相。