摘自：仓忠仁波切《菩提道次第广论》三士道摄要（38）
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在多数的论著中，将“我执”、“我爱执”二者解释为一样。为何如此？因为多数的
凡夫都会生起“我爱执”，也会有“我执”，故将此二者总说为“补特伽罗我执”，在多
数的论著中是以总相的方式作解释。
但是，若加以详细探讨就会发现：“我爱执”、“我执”、“补特伽罗我执”是略有
不同。细分来说，“我爱执”于声闻独觉阿罗汉的心续中是有的，而“补特伽罗我执”、
“我执”于声闻独觉阿罗汉的心续中是没有的。
【学员提问】：
“我爱执”是由“我执”所引生，那么，“我爱执”与“我执”是因果关系吗？
【仁波切答疑】：
“生”的话，一定是因果关系。刚才说明的是：将“我执”、“我爱执”作一个清楚
的区分说明。
以解释一般凡夫的“我爱执”而言，因为凡夫的“我爱执”是依于“我执”而引生，
所以在某些经论中的解释并没有清楚区分，只是以总相作说明，原因是，因为（总相的我
爱执中，凡夫）“我爱执”的背后是“我执”，（凡夫）是由“我执”而引生“我爱执”。
但是，是“我爱执”不一定是“凡夫的我爱执”，例如，阿罗汉也有“我爱执”，以
这样的角度来说，就是另外一种解释。就凡夫而言，由“我执”引生“我爱执”，这一定
是因果关系；以阿罗汉而言，虽是已经断除“我执”，但还是有“我爱执”，就此而言，
（声闻独觉二乘）“我爱执”不是“我执”的果。
【学员提问】：
凡夫的“我爱执”于三性中，是属于“无记性”？或是属于“恶性”？“他爱执”是
属于善性吗？
【仁波切答疑】：
“我爱执”应该是属于无记性。“他爱执”应该是属于善。
【学员提问】：
“我爱执”、“他爱执”二者是属于“间接相违”或是属于“不并存相违”？
（注《摄类》：“相违”（两个法没有交集）有四种类型，1.直接相违（直接互不相
顺而存在），2.间接相违（间接互不相顺而存在），3.不并存相违（不能无伤害而并存、
互相伤害而同时存在），4.互排相违（于觉知的趋入境上互相排斥而存在）。1.直接相违
的事例，例如：声常、声无常；瓶、非瓶。2.间接相违的事例，例如：声常、声常空。3.
不并存相违的事例，例如：有情心相续中的能对治、所对治。4.互排相违的事例，例如：
觉知的趋入境上于桌上安立瓶子、觉知的趋入境上于桌上安立非瓶。）
【仁波切答疑】：
“我爱执”、“他爱执”二者应该是属于“间接相违”，因为，“他爱执”如同“我
爱执”的对治品，就二者而言，当一方的势力渐渐增长，另一方的势力即随之渐渐衰退。
可是，二者是会同时存在于一位补特伽罗的心续中，这是有的。
但是，“我爱执”、“菩提心”二者是相违的（注：“我爱执”、“菩提心”二者，
不仅是直接相违，且是互排相违）。
此如《现观庄严论》第四品中说“不退转”的“共通义”：
基本上而言，补特伽罗的差别虽然种性不一定，但从大乘资粮道就丝毫不行其他道，
并且不可能从大乘发心衰退。从意乐上，已经压伏生起只为自身希求解脱现行意乐的机会
；从加行上，具足殊胜方便智慧（菩提心、空性智慧）的坚固证知，故必将获得无上菩提
，如是安立为“不退转”；但是，不安立为“不退转相”。
以“支分义”而言，即是“不退转相”（不退转征相），三种菩萨不退转相：
利根菩萨，从加行道煖位得不退转相；中根菩萨，从见道得不退转相；钝根菩萨，从
八地得不退转相。
将此义趣结合菩萨心续中没有“我爱执”，即是因为已经压伏“我爱执”现行的机会
，并且具足殊胜方便与智慧（菩提心、空性智慧）的坚固证知，依于此因而安立不退转相
。是故，利根菩萨，于加行道煖位之后得智时，能压伏我爱执现前的机会；中根菩萨，于
见道位之后得智时，能压伏我爱执现前的机会；钝根菩萨，于八地之后得智时，能压伏我
爱执现前的机会。
（注：“我执”与“我爱执”二者，具有交集关系的四句差别。“总相的我爱执”与
“声闻独觉阿罗汉的我爱执”二者，具有总别关系的三句差别。）