（续：“如《法华文句》云：《胎经》云：莲华生者，非胎卵湿化之化生也。”）
我们再看下面，“又亦非《涅槃经》所谓之湿生。彼经云：庵罗树女等，因树华而生
，名为湿生”，潮湿。哪些？这些树神，是因为树花，花有湿度，很高的湿度，她因这个
而生的，就是胎卵湿化里头，前面《胎经》讲的是化生，这个地方讲湿生。“盖秽土草木
常有湿气，庵罗树女等托此湿气而生，乃名湿生。今净土中，莲华与人俱是同时而有，自
然化现，不藉湿气，故亦非湿生也。”这就是往生到极乐世界的人，他不是属于湿生，不
是属于化生。这把胎生、卵生、湿生、化生都解释清楚了。
自然化生，自然化生好！自性上没有障碍，他的性德会现前，就跟开悟的人相似。宗
门大彻大悟，像惠能大师，惠能大师在世，他所教导的弟子们很多，弟子当中有四十多个
人达到大彻大悟的境界，也就是跟惠能大师同等的境界。五祖忍和尚，一生只传了一个人
，惠能大师，衣钵传给他。现在惠能大师度的有四十多个人，这衣钵怎么传？所以不传衣
钵了，传法，不传衣钵。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，禅宗盛极一时。从印度
传了二十八代都是单传，到中国来（第二十八代是达摩祖师，在中国是初祖）单传又传了
六代，到第六代的时候，没有想到惠能大师会下大彻大悟有这么多人。所以他这个会下又
分五个宗，小宗派，他们用的方法不一样，都能达到究竟圆满，这在中国佛法是无比殊胜
。智慧开了，神通现前。
ⓒ 智德自在
【智慧勇猛。神通自在。】
‘智慧勇猛’，“谓智慧明了锐利，能破烦恼憍慢贼军，故云勇猛”。智慧的反面就
是烦恼，用憍慢代表烦恼，憍是骄傲，慢是自大，把它比喻作贼军，智慧能照破。“如《
智度论》云：智慧箭劲利，破憍慢诸贼”，这是《大智度论》里头两句话。又引《维摩经
》说，“以智慧剑，破烦恼贼”，都是用的比喻。“又《心地观经》云：法宝犹如智慧利
剑，割断生死，离系缚故。”系缚是烦恼的代名词，烦恼好比绳索，把你捆绑起来，你不
能动弹，失去自由。这是解释上面这一句。
下面，‘神通自在’，“神通无碍也。如经云能于掌中持一切世界等也。”这些都是
属于神通示现，这一桩事情是真的不是假的，手掌，手掌当中，掌中是什么？不是一个地
球，这一个世界是讲一尊佛的教化区，经上讲的三千大千世界。这个掌里面能持什么？能
持无量诸佛，一切诸佛的大千世界都在如来的掌中。谁能做到？诸佛如来证到究竟果位，
他能做到。这句话里头还有一个很深的意思，这个意思是什么？告诉我们，我们要能体会
。一切世界从哪来的？惠能大师答案说出来，他在五祖面前，他明心见性了，性是什么样
子，他说了五句话，二十个字就把这个问题全解决了。五祖一听，真开悟了，衣钵就给他
，《金刚经》不讲了，他全通了。他最后一句话说，“何期自性，能生万法”，这句话重
要，这句话把世间法所有一切问题统统解决了。我们这个世间，地球上这一切万物，包括
居住在地球上的人，从哪来的？这到底是怎么回事情？能大师看到了，搞清楚、搞明白了
，是我们自性变现的。自性是什么？真心，是我们真心，真诚心所变现出来的。整个宇宙
一切法、一切世界，跟我什么关系？一体。所以禅宗里有一句话说，“识得一，万事毕”
。你要真正认识到这个一，认识到了，原来一切是我们自心变现的，整个宇宙就摆平，什
么问题都解决，没有问题了。
佛法的教学，我们今天的心，众生心是一切心，妄念杂念无量无边，都是那个一心变
现出来的。所以佛的教诲，最后都教我们归一，归一问题解决了。我们到极乐世界，到极
乐世界最后归一，一是什么？一是常寂光土，一里面什么都没有，是光明遍照，没有时间
，没有空间。时间、空间假的，不是真的，真心里头没有时间、没有空间，没有物质，也
没有念头。科学家说，物质是从念头产生的。佛告诉我们，到终极的时候物质没有了，念
头没有了，一切自然现象也没有了，就是寂光，回归常寂光。常寂光是佛的法身，我们的
法身也是常寂光，同一个身，同一个体，我们还能害人吗？就是一只蚊虫蚂蚁，牠也是我
们自性所生所变的，杀牠那不就是杀自己的自性？这个道理深，深无限、广无边，深广无
量无边。
佛法求明心见性，见性成佛。如果我们会用功，无论什么方式，功夫都是讲求不受干
扰。自性不受任何干扰，所以它永远是清净的。惠能大师第一句话说“何期自性，本自清
净”；而且它不生不灭，它没有生灭，它是永恒的，不生不灭；它是具足万有的，它是什
么？“能生万法”，它要不具足万法，它怎么能生万法？它具足万法。无量无边诸佛如来
刹土不离自性，不离法身，它就是法身。所谓法身，就是哲学里面所说的本体，它是宇宙
万有的本体，它能生能现。宇宙不是真有，是假有，遇到缘它就生（能生），没有缘它不
现，不现不能说它没有，现了不能说它有。要慢慢细心去体会，这是法身菩萨大彻大悟的
人跟佛陀的境界。
学佛就是要向上提升，愈是上升愈有味道，这什么味道？法味。法味是什么味？不是
酸甜苦辣咸淡，不是的，是我们无法想像的。这里要跟诸位用形容来说就是法喜充满，孔
子第一句话说“不亦说乎”，喜悦！从内心里头，就是从自性里，自性的性德，第一德就
是欢喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什么样的程度，可以从你的慈悲上去看，你慈悲
到什么等级，你的功夫到什么等级。佛的慈悲是平等的，菩萨的慈悲不平等，有分等级的
，阿罗汉又次一等，天人不如阿罗汉，欲界天比不上色界天，我们六道轮回是比不上欲界
天，等级很多。所以法喜充满，每一个等级不一样。菩萨五十二个等级。修行人最大的愿
望是什么？不断向上提升，这里头确实有升有降。到只有往上升不往下降了，那是《华严
经》上讲的登地菩萨，地上菩萨，只有上升没有下降。这是掌中持一切世界。
我们再往下看，“又《观经》中详明上辈之三品”。下面是节录嘉祥《义疏》，嘉祥
大师作的注解，《观无量寿经》注解，“第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生
彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也”，这七地以上。上品
上生，发菩提心，修行多久？七天，他就生到极乐世界了。花开见佛，见佛闻说妙法，他
就悟无生法忍，就证得无生法忍，这是上品上生的人。当知此是七地无生也，这品位最高
的。我们能不能相信？这个里头要记住，有发菩提心，有修行经七日，听佛说法就证无生
法忍。佛说什么法？佛无有定法可说，佛说法正是契你的机，你那个关键不能通达、障碍
了，佛这一说就把你点破，豁然大悟。要平时功夫，平时功夫是什么？章嘉大师告诉我，
一切功夫四个字就全包了，“看破、放下”就全包了。换句话说，障碍的产生，如果不是
放不下，就是没看破。看破是智慧，放下是功夫。放下跟性德相应，看破跟自性般若相应
。自性无量智慧、无量功德。无量功德，放下能相应。无量智慧，看破能相应。
大乘教里头，最重要的是教我们知道空、知道有，什么是空，什么是有，这是智慧。
空，意思很深，我们没有办法，我们认识的空，什么都没有叫空，不是的，那完全错了。
空而不空，有而非有，这就难了，连空跟有都没有，这就难懂了，说空说有你有个概念，
这概念都没有，完全没有空跟有的概念，你才能入自性。空是体，有是用，从体起用，你
要执著有个空，错了，你怎么有个空的概念？没有文字的概念，没有言语的概念。听经要
会听，会听是什么？不著言语相。我要听什么？听你言语里面所含的义理，听这个。一般
人所听的，是你的言语里头所诠说的这些东西，与性德毫不相关。所以会听的人、会看的
人，看经，会看的人不著文字相；听经，会听的人不著言语音声的相。不着相，功夫从哪
来？功夫在日常生活当中，眼见色，这一切色法没有障碍你，没有干扰你。我们见色动心
，动心就迷了，这起心动念就迷了，迷了之后就有我爱，我瞋恨，我喜欢、我不喜欢，再
深一点，我想占有、我不想占有，所有的杂念都出来了。这是什么？叫业障，这就造业。
诸位要晓得，起心动念就造业，杀盗淫妄这些不善的行为从起心动念开始，所以起心
动念，意已经造业；出之于言语，口造业了；身体的动作，身造业了。造业头一个是意，
意、口、身，点点滴滴，我们自己完全不能够觉察。善业感三善道，恶业感三恶道，到什
么时候果报现前？寿命到了。寿命到了，一生行善的人，天人来迎接你，到天道去了。人
道的又去投胎去了，找到你父母，父母都是有缘的人，跟你没有缘的你不会找他。这个缘
四种：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，不会变成一家人。所以要认识一家人，
要如何把关系处好，把过去不好的关系变成好的关系，这就叫修身，身修然后才能齐家，
齐家才能治国。
总而言之，最可贵的是把自性的智慧、自性的德行引出来，引出一点点，你就感觉到
非常快乐，那叫不亦悦乎、法喜充满，真引出来了。这个乐是无法形容的，只有你入这个
境界，你能够体会到；你没有入这个境界，你无法形容，体会不到。这个东西是真的，不
是假的。佛教给我们这些东西，儒教给我们这些，道教给我们这些，所以儒释道这三个，
孔子、老子、释迦牟尼佛，我的看法他们是同等的。如果在印度，人家见到老子、孔子，
叫他佛陀；释迦牟尼佛生在中国，我们就称他为圣人。名称不一样，他们是同一个阶层的
人，他们说出的话是同一个阶层的话。我们契入少许，慢慢就体会到是一不是二。
我们再看下面第二，“第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，
不谤大乘”。这些条件，这比上面次一等。还是我们一般人讲的天赋不一样，你到这个地
方来得人身，生下来，上天赋给你根性不相同。上根人难得，闻法他就开悟。中等人不必
学习大乘经典，但是底下这一句很重要，“善解义理”，这是讲这个人很聪明，天分很高
，他虽然没有学过，你说他能听得懂，而且他能够理解，他有深度，这种人好教。还有两
桩事情，这是德行，第一个深信因果，第二个不谤大乘。如果不信因果，毁谤大乘，这个
人落在魔道去了；他也能生天，天上属于阿修罗、罗刹，属于这一类。我们一般讲他有智
慧，他有辩才，他有福报，错在他不相信因果，毁谤大乘。
“此功德愿生彼国”，他有这些功德，不谤大乘是德，深信因果、善解义理都是智慧
，这个功德愿生彼国，遇到善缘，别人劝他信愿持名、求生极乐世界，他能接受，他能相
信，他肯念佛，“即得往生彼国七宝池中大莲华中”。很殊胜，不是不殊胜，大莲华中，
他的莲花很大。“经一宿则开”，开得快，一宿则开。然后“经一小劫，得无生法忍。此
亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也”。这个无生也是
无生法忍，但是他要在极乐世界修一小劫，不像上品上生的那么快，上品中生经一宿就开
了，这个地方讲经一小劫得无生法忍，此亦是七地无生。前面上品见佛闻法，则得无生，
今中品经一小劫得无生也，得的果位平等，时间长短不一样，上品上生快得多，到极乐世
界就成就；上品中生要待一小劫，才能达到像上品上生往生那个地位。
“第三，上品下生”，这都是讲的上品里面，上中下三品，三种往生。“此人亦信因
果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开”。到极乐世界，不是到那里就花开，说明前面上
品上生到极乐世界花就开了，上品下生的人到极乐世界还要隔一日一夜花才开。花开之后
，“复经三小劫得百法明门，住欢喜地”。欢喜地是初地，也就是说，他所证得的也算不
错了，一日一夜花就开了，也很快了。他需要经过三个小劫才得百法明门，住欢喜地，欢
喜地是初地。前面两种都是七地，得无生法忍；他到欢喜地，初地，“初地无生，故知前
上品是七地无生”。“又《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地”，这是莲池
大师讲的，《钞》文节录在此地。“《钞》云：则上上品中，从一地以至八地，已容多品
，余可知矣”。“可见上辈往生，见佛闻法，即悟无生，可登八地，足证智慧勇猛也。”
说这么多就为这句话，告诉你智慧勇猛。
这些三品往生，大致上我们明了了。上品上生的人到极乐世界就花开见佛，闻法悟无
生法忍；上品中生的是往生彼国七宝池大莲花中，花是经一夜开的，经过一夜；上品下生
是一日一夜花开。花开不一样，上品上生到那里花就开了，上品中生隔一夜，上品下生一
日一夜，果报不一样。《弥陀疏钞》莲池大师著作，它比这里说得更殊胜，上上品可以到
八地，《观经》、《义疏》里头只讲到到七地，差一个等级。《弥陀疏钞》莲池大师末后
这段话说得很好，这上上品中从一地到八地，超越够多了，其余中辈、下辈，这是后面的
；这是上辈往生，还有中辈、下辈，中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品
。大家要问我，我回答大家，我喜欢跟蕅益大师一样，蕅益大师只希望下辈下品。也就是
说，我们到极乐世界从小小班开始，我从这里进去，接受阿弥陀佛的教诲，连扎根都是阿
弥陀佛来替我扎根，好！这个愿望一定是圆满成就。真正在学佛上，到极乐世界也不跟人
争，也于人无争、于世无求，我们从最小班，一级一级慢慢上升。无量寿，寿命长，不在
乎。他们急着成就，我不急，稳稳当当，好！这是说明极乐世界智慧勇猛。
（Ⅲ）举德以劝
下面这一段，“举德以劝”，这是世尊劝勉我们。这个机会难得遇到，百千万劫难遭
遇，好不容易遇到，遇到千万别放弃，这一生当中一定要成就，不成就太可惜了。三途不
能去，三途一堕五千劫，佛说的，佛不会吓唬人，佛说的是老实话。一不小心堕落三途，
三途里有轮转，出不了三途，多久的时间？五千劫，可怕！我们不希望受这个苦难，这一
生就要超越，依照经教修行超越，积累功德超越。我们积功累德，帮助一些苦难众生离苦
得乐，这都是好事，这个好事我不求人天福报，甚至于我现前的福报我都不求，全心全力
做好事，统统回向求生极乐世界，这个重要。这个里头有两段，第一段“举德”。看经文
：
ⓐ 举德
【是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。】
既然经文写了，我们就相信是真的，不是假的，告诉我们一桩什么事情？我们在现在
这一世，我们要见阿弥陀佛。怎么样才能见？海贤老和尚给我们做出榜样，他就一句佛号
念到底，一天到晚心里不离佛号，口里不离佛号。有时候念出声音来，有时候不出声音，
看他口在动，叫金刚持；还有时候不动，不动，心里的佛号不间断，一句接着一句，累积
，我相信三年到五年就见佛了。他这句佛号念了九十二年，我相信他老人家见佛、见极乐
世界绝对不止十次，必然是十次以上。他信心坚固，愿心坚定，信愿足。他对这个世间毫
无留恋，住在这个世间干什么的？住在世间是阿弥陀佛嘱咐他的，要不然早就往生了。佛
看到他修行这个样子好，命令他留在这个世间，给佛门弟子做个好榜样，特别要给净宗弟
子做好榜样，因为净宗弟子是有愿要往生极乐世界。佛门弟子多，不一定想往生，学佛同
修当中，还是求人天福报占大多数。你想求生天，佛真帮助你生天；求福报，真的帮助你
得福报，不是得不到，“佛氏门中，有求必应”，我们要记住这句话。无比殊胜的果报是
求往生，为什么？往生到极乐世界，一生肯定成佛，这个太难得了。
我们看念老的注解，‘欲于今世见阿弥陀佛’，“此指现在以及当来一切众生”，当
来是将来，现在将来的一切众生，“欲于当世亲自眼见阿弥陀佛也”，有这么一个愿望。
“《观经》谓上品上生者，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大
众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前”，行者就是
念佛往生的这个人，这两位菩萨到往生人面前。“阿弥陀佛放大光明，照行者身”，佛光
注照。“与诸菩萨，授手迎接”，不但阿弥陀佛手牵着你，还有许许多多的菩萨都招手欢
迎，我们今天讲鼓掌，将垂手迎接你。观音势至这些人，“赞叹行者，劝进其心。行者见
已，欢喜踊跃”，真欢喜，不是假欢喜。
上品上生，你看到这个经文上描写的，你往生有这种盛况，要更努力。谁肯这样？海
贤老和尚的榜样别忘记，他就是上品往生。他走的时候不要人助念，他说靠人助念不牢靠
，我自己念佛往生，用不着你们。他走是晚上走的，晚上什么时候走没人知道，第二天早
晨发现走了。往生这一天的白天，他做了一天工，寺庙旁边有个大菜园，他去整地、去浇
水、去拔草，干了一整天，到太阳下山他才收工。别人就劝老和尚：好了，可以休息了。
老和尚说：是，快好了，好了之后我就不干了。话都是双关的，我今天做了，我明天就不
做了，明天往生了。所以你听老和尚的说话，句句话都有意思在里头，信息用这个方法传
达，到他走了之后大家一想，老早就给我们说清楚、说明白了。
你看这挺热闹，七宝宫殿，无量诸天天人，观音势至，观音拿着金刚台，是他的宝座
，大势至菩萨到行者前。阿弥陀佛放光，光明注照。菩萨授手迎接，赞叹行者，劝进其心
。行者见已，欢喜踊跃。“自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国”。这段
文，我们下一堂课还从这里念起，多温习几遍，让我们印象更深刻。希望我们自己发愿，
向菩萨、向海贤追踪，我们要跟着他后面走，不能落后，勇猛向前。今天时间到了，我们
学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。