太上感应篇99【慢其先生。叛其所事。】　1999/9/17　　新加坡净宗学会　　档名：
19-012-0099
　　请看《感应篇》第四十一节：
　　【慢其先生。叛其所事。】
　　这一节前面曾经介绍过，可是意思很深、很多，言之不尽。这两句实实在在说，也是
我们现前所犯的过失，虽然犯了，自己没有办法觉察，总认为自己做得没有错，自己做得
都很好，这也是我们翻译小组提到《了凡四训》里面所说的“非义之义，非礼之礼，非信
之信，非慈之慈”。实在说，我们智慧达不到，见识达不到，非义是不应该做的，义就是
我们的本分，应当要做的。我们不应当做的，在现前好像是应当要做的，这一类是非义之
义。眼前好像是对的，实际上在影响是错误的，譬如今天讲尖端科技，制造核子炸弹，制
造些尖端武器，这是应该的，我们国防需要，应该的。如果你想到那个后果是毁灭整个人
类，这错误，不应该的。中国古人有智慧，为什么中国不发展科学技术？如果要发展应当
在两千年之前，两千年之前中国要发展尖端科技的话，这个地球现在没有了。我们在古籍
里头看到，研究飞行在王莽时代，那个时候记载就有人做滑翔机，你说那个多早，指南针
、火药，这诸位晓得是黄帝时代发明的，可是中国只止于娱乐，不会把它发展做为战争的
武器，这中国人懂得，什么是应该，什么是不应该。现前有利益，将来没有利益，后世没
有利益，不应该做；眼前好像是没有利益，可是你想到将来、后世有利益，这个应当要做
，这要真实智慧才能看到。
　　底下说“非礼之礼”，意思亦复如是。礼节是人与人交往的一个规则，这个规则表达
我们的真诚，表达我们的爱心，这就是礼节。非礼是什么？这里头没有真诚虚伪的，没有
爱心是手段的，这我们不应该做。为了我们现前的利益，欺骗别人，虚伪、欺诈，我们在
历史上看到，第一次世界大战之前，国际上开会全是虚诈，没有一个真诚的，各怀鬼胎，
会议终了之后大战爆发，这种国际上、国际之间，这叫“非礼之礼”。我们人与人之间，
特别是有求于人帮助的时候，总是看别人的脸色，用种种手段来欺骗，达到自己目的。这
种手段是不是真的能达到目的？不尽然，达到目的都是一种因果报应。你用真诚，决定不
用欺诳，一样能达到，人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段，表面上礼貌再周到，
也会失信于人，以后人家不相信你了，你要再建立信用，那相当不容易，这个我们要知道
。这上面加上一个“非”，都是欺诈，都不是诚意，慈悲心也是假的。
　　世间做慈善事业的人很多，几个是真的，几个是假的，我们要辨别清楚。谚语里有所
谓“慈善家，慈善起家”，那是讽刺的话，从事于慈善事业，他名利双收，名大慈善家，
利得大富大贵。到外面去劝化、去捐助，捐了一万块钱，做多少好事？做个两、三千，那
很有良心的，三分之二自己享受，这叫慈善起家，这是“非慈之慈”。这种事情在我们佛
门挺多的，我过去在台北印经，我们版权页上印一万本、印五千本，印刷厂常跟我说：“
法师，你这是真的。”我说：“难道还有假的？”“有！人家后面写印一万本，实际上只
印两千本，他要我写上一万本，实际上两千本。”换句话说，八千本自己吃掉了。跟我们
不一样，我们真的版权页上多少，那就是多少，绝对不会是假的。他说现在假的好多。我
们才晓得，台湾佛法虽然兴，为什么还有这么多灾难，假的，就是连印经，一万本只印两
千本，他怎么会不遭难？这是属于“非信之信，非慈之慈”，你印经后面是征信，征信不
是真的，也作弊了。这几句话就是这个意思。
　　我们今天讲‘慢其先生，叛其所事’，也是这些事情，轻慢老师，欺骗老师，阳奉阴
违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生，自己以为所作所为都正确的，自己利
益得到了。我要不这么做，我怎么能得利益？现在整个社会风气如是，那还有什么话说？
今天这个社会，好像是不做欺诈的这些事，就不能活了。做生意不逃税，不欺骗主顾，那
怎么赚钱？好像是一切你所既得的利益，一定要靠欺诈，要靠这个手段，没有这个手段，
这个人是笨人，这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念，这个世界还能太平吗？社
会还能安定吗？灾难还能避免吗？我们要明了，我们要相信佛菩萨的话，要相信古圣先贤
的话，“一饮一啄，莫非前定”，积德累功，决定正确。对老师要尊敬，老师的尊敬并不
限于表面，最重要的依教奉行，这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任，负责尽职，
尽心尽力把自己本分工作做好，这是报恩。佛家天天念的“上报四重恩，下济三途苦”，
报恩、济苦就在我们自己能够把自己本分工作做好。
　　《汇编》注解里头引用的这几段讲得好，都是我们的好榜样。像汉明帝，佛教传到中
国汉明帝的功劳不可没，是他派使节到西域迎请过来的，这个人就是尊师重道的人。能尊
师重道，一定能孝顺父母，这是孝亲尊师的好榜样，身为帝王，做出来给大家看。他的老
师桓荣，对老师诚敬，对老师的礼遇，都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞，岳飞的老
师是周同，我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的，周同将他自己最心爱的一张弓
送给岳飞，这张弓是很强的弓，三百斤重，拉开的时候三百斤，普通人拉不动的，你就晓
得那个箭射得远。周同死了，每年到忌日这一天，岳飞一定要去扫墓，祭拜的时候一定用
这支弓射三枝箭，念念不忘老师，老师教导的东西，要在坟墓前面还要一样表演出来给老
师看，“事死如事生”，你说这个情多厚，恩德多厚。不能够孝亲尊师，不会有成就，纵
有成就也不是善人，果报决定在三途。
　　后面引用古礼的一段，诸位自己可以去读。“事师之道”，学生跟老师学习的道理，
“如子弟之事父兄”，从前讲行，现在不行，现在我们对父母也没看在眼睛里头，这讲不
通了。从前的社会有家教，现在尤其是富贵人家，做父母都忙着应酬，没有时间照顾儿女
，儿女交给谁照顾？佣人，佣人给他带小孩，一个星期难得跟儿女见一、两次面，他自己
这一生成就了，下一代完了。儿女跟父母没有亲情，他怎么不怀疑？怎么不猜忌？古时候
不一样，古时候确实有家教，父母要做儿女的榜样，让他从小常常看到、常常听到，他会
记在心里，所谓是“少成若天性，习惯成自然”，他懂得怎样侍奉父母，怎样侍奉兄长。
现在这种教育完全废弃掉了，完全没有了，所以我们今天读古书，人家说“事师之道，当
如子弟之事父兄”，谁懂？
　　下面举几个例子，“行随于后”，长辈在前面，晚辈在后面。现在儿女行在其前，父
母跟着他，颠倒了，所以现在有人说“孝子”，孝子怎么讲？孝顺儿子，父母孝顺自己的
儿女，世界颠倒了。“坐列于旁”，坐的时候坐在长者的旁边。“路遇则正立拱手，言谭
则倾耳虚心”，这是我们今天念念，看看古时候的社会状况，现在这种状况你见不到了，
不但见不到连听都听不到了，我们要不读古书，哪里会知道。我们把这个文念下去，“悔
吝忧虞而不易”，这一句话就是说无论在顺境逆境，对于老师恭敬的心态永远不变。“吉
凶祸福以与同”，有福同享，有难同当，跟老师同患难。“生则礼严跬步，死则心丧三年
，若此则庶几矣”。老师活着的时候，要以真诚恭敬心照顾老师，照顾老师一辈子，所谓
“一日为师，终身为父”，老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人愿意教学生
，学生明白这个道理，学生怎么明白的？父母教的。父母教子弟事师之道，老师教学生孝
顺父母，相互教。做父母的没有办法跟儿女说，我是你的爸爸妈妈，你要孝顺我，说不出
口。儿子问，我为什么要孝顺你？得第三者来教。同样一个道理，老师对学生也不能说，
我是你的老师，你要尊重我，也说不出口，父母教。所以父母跟老师配合得很好，才把这
个人教成，两边缺了一边，都没有办法教好。
　　这里有些小故事，诸位自己去看。他这里说有个农家，中国古人存心厚道，凡是不善
的，不写他的名字，这是存心厚道。就说有这么一个人家，他生一个儿子，请先生来教书
，意是很切，但是对老师非常简慢，没有恭敬心。可是这个老师不错，老师真的尽心尽力
教诲。可是他的小孩长大之后，还是一事无成，还是去务农。这是说明什么？说明轻慢先
生的果报，先生教的还是认真，你还是发不起来，这是说果报的事情。这个地方讲的这些
果报很多。所以教学，我们出家人所从事的工作是师道，是一个从事社会教育的工作者，
我们必须要认清楚自己的身分，比一般学校担任教职的，我们的责任还要重。世间这些教
师，我们讲现代的，不说从前的，偏重在技术的教学，佛法的教学，偏重在智慧的启发，
真的是法身慧命。我们今天选择是这么一个行业，显示的是这样的身分，这个工作要做不
好，就是误人子弟，就是欺诳众生，也欺诳佛陀，你说这个罪名多重。所以出家难，李老
师一生不敢劝人出家，劝人皈依，不敢劝人受戒，不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃
度，什么道理？知道从事这个行业不容易。如果做不好，罪过太大了，何必帮助一个人造
这么样重罪？但是做好了，功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己，纵然自己初出家的时
候，没想到这个问题这么严重，糊里糊涂就出家了，出家之后，你现在知道了，就要认真
努力，一定要把教化众生的事情做好，老老实实要给社会大众做一个好榜样。