: 若是从“六苦”的角度来思惟，我们生生世世在轮回中流转，于有顶天到无间地狱之
: 中的各个处所中流转，在流转时要遇到的许多痛苦，这些痛苦主要有六个项目类别。
: 第一个是1.“不固定的痛苦”，之后是2.“不满足的痛苦”，3.“再三舍弃的痛苦”，
: 4.“再三投生的痛苦”，5.“高低变化的痛苦”，6.“没有陪伴者的痛苦”，六种情形。
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■ 经论对读──
《菩提道次第广论》卷六〈共中士道．思惟苦谛〉 pg162L5~pg166L3
癸二、正修苦谛
子一、思惟生死总苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
第二、思惟六苦者。《亲友书释》宣说七苦，其最后者是别过患，故于此中当思六种。
1.其中无定过患者。谓于生死流转之时，父母等亲于他生中转为怨敌，诸怨敌等转成
亲属，如是父转为子，子转为父，母转为妻，妻转为母等，唯是次第展转流转，是故全无
可凭信处。
《亲友书》云：“父转为子母为妻，怨仇众生转为亲，及其返此而死殁，故于生死全
无定。”即现法中亦复展转，互为亲怨。如《妙臂经》云：“有时怨敌转为亲，亲爱如是
亦为怨，如是一类为中庸，即诸中庸复为怨。如是亦复为亲爱，具慧了知终莫贪，于亲当
止爱分别，于心善法安乐住。”
如是修习，破于亲怨分别党类而起贪、瞋，观生死法，任何全无安心之处，应起厌离。
2.无饱足过患者。如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚
须多饮过于彼。”谓当思惟，一一有情，饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何
。此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事，无所未经，令心厌离。
若谓受乐令意满足，然三有乐，任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱，由此常夜
驰生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。
如《亲友书》云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲
亦如是。”《摄波罗密多论》云：“获得此安乐，犹如一日享，多累仍不足，重疾莫过此
。”《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣，岂有昔未多受乐，未得吉祥如白拂，岂有是事
反增贪？岂有昔未多经苦，众生无欲能饱满，无有情腹未曾卧，然何生死不离贪？”应如
是思。
又如《除忧经》说而思极能厌离，如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，
非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸
亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。
为虫极饥虚，所噉诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”
如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由
禁于此摧诸欲。汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。
”谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若
后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。
慬哦瓦云：“觉敦巴！从无始来，曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策
励。”又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。”乃至未能起心如此，
须勤思惟，纵起亦当恒常修习。
3.数数结生过患者。如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”昔诸先觉解释此
义，谓一有情为母之量，此非正义。
即此《释》中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是
数云：‘此是我母，此是我母之母’，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母
展转非尔。”是显自母及彼母等母展转次第，此论亦说母边际故。
此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔
时何不畏。”其《释》亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌
患，随顺于此，当如理修。”如此当知。
4.数数高下过患者。
如云：“既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。天
趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。长时安住须弥顶，
安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园
，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣
入，难忍灰水无极河。虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无
间绝。得为日月自身光，照耀一切诸世间，后往极黑阴闇处，自手伸舒亦莫 。”
磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。天女随逐者，谓为天女
之所依附。天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。日月光者，是如世间共许而说，未分能依
及所依处，若分别说，乃是彼二宫殿之光。
此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，
衰所摄故。
此如《调伏阿笈摩》云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”
5.无伴过患者。
如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑闇中。”
了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。三种福者，谓三门善事，或施所生
等三种善事。无边黑闇者，谓无明黑闇。
无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲
友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”
如是六苦总摄为三，谓于生死中，无保信处，受彼安乐，终无饱期，无始而转。初中
有四：一于所得身不可保信者，谓身数数舍；二作诸前益不可保信者，谓无决定；三于得
盛事不可保信者，谓高下变易；四于诸共住不可保信者，谓无伴而往。第三者，谓数数结
生，展转受生不见边际。如是总摄亦当思惟。
（注《觉灯日光》：上述所说的六苦，也可以总摄为三苦：
第一、“谓于生死中，无保信处。”生死中，没有什么真正值得我们信赖的。我们觉
得它是一个安乐的因，享用它时，又变成苦因了。不要说后世，就以今世来讲，上半辈子
认为最好的朋友，下半辈子可能是自己最讨厌的仇敌，没有什么可以信赖的。
生死中，一切都受业和烦恼左右，是谁去造这个业呢？是自己的心去造业。为什么呢
？因为自己的心被烦恼控制。为什么自己的心被烦恼控制？因为不了解实际的状况，因为
没有学习空性的道理。我们看什么都觉得它是自性有，加上没有了解空性，因此很容易被
自己的所见欺骗。虽然想离苦得乐，但却离乐得苦，为什么要承受这么多痛苦？就是因为
无明，因为不了解空性。若只是不知道还好，然而却是颠倒执著，因此就更麻烦了。
第二、“受彼安乐，终无饱期。”世间一切的安乐，我们再怎么享用都没有饱足感，
永远无法满足。由此所得之果就是痛苦永远多于快乐。
第三、“无始而转。”我们轮转的次数不可胜数。）