: “苦谛”若以三苦思惟：苦苦、坏苦、行苦。
: 1.“苦苦”是最粗分的“苦受”，例如生病、饥饿、疼痛、恐惧等的苦受，动物也能
: 知道想摆脱苦苦。2.“坏苦”呈现的方式则是“乐受”，乐受由无常转变为苦。3.“行苦
: ”为具有漏业与烦恼，烦恼的根本是无明我执萨迦耶见，行苦包含非苦非乐的“舍受”。
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■ 经论对读──
《菩提道次第广论》卷六〈共中士道．思惟苦谛〉 pg166L4~pg167L12
癸二、正修苦谛
子一、思惟生死总苦
丑一、思惟八苦
丑二、思惟六苦
丑三、思惟三苦
（丑一、思惟八苦，第八）思惟宣说五种取蕴总为苦义。分五：谓是当成众苦之器，
及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓
依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二谓依已成之蕴，为老、病等之所依止。第三、第四
，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业
他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。……
第三（丑三）、修三苦（思惟三苦）者。
谓譬如极热或疮或痈，若于其上洒以冷水，似为安乐。于生死中所有乐受，若坏灭时
，还起众苦，故名坏苦。此复非唯其受，即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境，皆是坏
苦。
又如热痈逼切，触热水等变异触时，起极楚痛。如是当知苦受，随才生起，便能触恼
或身、或心，故名苦苦，譬如肾痛。此复如前，非唯其受。
又如热痈，俱未触会二触之时，有漏舍受，为诸粗重之所随逐，故名行苦。此亦如前
，非唯其受。此由先业烦恼自在而转，故名为苦，及为能发后烦恼种，所随逐故，名为徧
行粗重所随（在此“粗重”的意思就是无法忍受、无法堪忍，无法堪忍指的是无法随心所
欲去行善法。简单说，粗重的意思就是障碍。是一切障碍的所依处，故称行苦；被业和烦
恼所操控，其所产生的一切都相应于苦性，故称行苦）。
如是若起乐受，贪欲增长，若起苦受，瞋恚增长，苦乐俱非（非苦非乐的舍受）随粗
重身，则于无常执为常等，愚痴增长。
其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦，瞋于现法起忧戚等，于后法中感恶趣苦。痴于
前二所感二苦随逐不舍。故于乐受，应观为苦，灭除贪欲。于诸苦受，应作是思：此蕴即
是众苦因缘，苦从此生，犹如毒箭，灭除瞋恚。于诸舍受，应观无常销灭为性，灭除愚痴
。不于三受为三毒因。此如《瑜伽师地论》及《摄抉择》意趣而说。
如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐。取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，
以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。既有此已，虽于现在苦受未生，然其无间由种种
门能起众苦，故此行苦徧一切苦，及是所余二苦根本，故应于此多修厌离。
又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不待除苦所显自性之乐。譬
如太走为苦，略为住息，遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时，乐渐次起，故非性乐
。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随其习近，其苦渐增，
如是习近行、住、坐、卧，饮食、日、阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐渐起。现
见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：“难陀，行、住、坐、卧诸威仪中，应当了知
别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住、不坐、不卧，彼则于行，唯
别受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。”余三威仪
亦如是说：“难陀，然由彼彼威仪之苦，暂间断故，遂于余余新生众苦，妄起乐想。难陀
，生唯苦生，灭唯苦灭；生唯行生，灭唯行灭。”《四百论》亦云：“如安乐增长，现见
反成苦，如是苦增长，然非可转乐。”
（注《觉灯日光》：“畜生本欲离苦苦，外道也欲坏苦离，业与烦恼所生蕴，此乃佛
教所示义。”
1.如果只想远离‘苦苦’（苦受），其实不只是人，所有的动物也都想要离开‘苦苦
’，所以远离‘苦苦’（苦受）的这种厌离心，不是佛教不共之说。
2.至于想远离‘坏苦’（乐受），外道也有，像四禅以上的外道，他们认为有快乐的
感受就会有散乱，会影响禅定，于是厌离快乐的感受而追求舍受（四禅以上都是舍受，没
有乐受）。所以远离‘坏苦’（乐受）也不是佛教不共之说。
3.厌离‘行苦’（包含舍受），才是佛教不共的法义。）