补充：《梵问经》：“于四各四行，智慧常清净。”──四谓四谛，各四行者。 (5)
: 三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清
: 净。”此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净；
: 轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁。尸罗清净；于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸
: 罗清净；受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名
: 乐成就，是为心学。四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生
: 、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。若导
摘自：《菩提道次第摄颂》(续前篇)
雪歌仁波切
■心的特质与智慧的增长广大
　　心有两个特质，一、它本身很稳固；二、若串习某一种心念，会越来越增上。我们生
起的烦恼、智慧都是在心，观修空性的智慧也在心。当观修空性时，内在的智慧越来越增
上，只要没有阻止它或伤害它的因素，持续观修的智慧不断增上，几乎没有限制，同样的
，心可扩展的层次也没有限制。
　　心有一种潜力，只要把它推展到某个层次，它还能够再从原来的层次往上推，不像煮
水，从原来的水温，越煮温度越高，可是也越煮越少，就像变得太聪明以后，也造成一些
负面的影响，但我们的心不像煮水，心的功德会越来越增长，智慧越高，心的力量也越来
越大。这例子意思是，心与心里的智慧是“能依”跟“所依”的关系，所依的是心，能依
的是智慧，两者之间不会互相伤害。
　　心还有另一个特质。假如有个人一跳可以跳三米，下次再跳，有没有办法就跳六米？
再下次跳九米？没办法！但是，心不一样，开始修持后，智慧会一直往上累积，不必重头
来。
　　生起空性智慧的地方是心，心的两个特质，第一它很稳固，不管多少东西都装得进去
，不必怕它坏掉或装不下，它就像个无底洞，再怎么装也不会满出来；另外一个特点是，
它能够持续、一直增加，越来越多、越来越广，好像钱存在银行，利息越生越多，不会越
来越少，所以，当空性智慧的力量越强，与它相反的我执力量就会越来越削弱。
■灭谛
　　我执分成“遍计我执”和“俱生我执”，其中任何一个断除，都叫作“灭谛”，灭谛
层次很多，断除遍计我执是一种灭谛，断除俱生我执也是某一层次的灭谛。
　　“若不勤修苦谛之过患，如实希求解脱心不生”，意思是如果没有思惟苦谛的过患，
心里就不会生起求解脱的心；灭谛有四个行相灭、静、妙、离，思惟了解苦谛以后断除它
，所断的那一分（苦谛没有了）就叫作“灭”，断除苦谛的方法，是断除苦谛的因（烦恼
），烦恼息灭了就叫作“静”。
　　“灭”是证得苦谛断除的果，而“静”是息灭苦谛的因，两者讲的是同一件事，只是
角度不同，一个从因，另一个从果来讲。
　　现在这种修持方法所断除的烦恼，能够把轮回一切的因都断除，叫做“妙”。有一些
外道的修持，能在禅修中断除一些烦恼，甚至可使烦恼不现起，但这只是把现行的烦恼断
除而已，暂时不会生出来，但烦恼的根本没有断掉，将来时间到了，福报用尽了，烦恼还
是照样生出来。修行上，如果只断除脑袋的现行烦恼，暂时压抑是不究竟的。
　　外道的修持者，在断除烦恼上，并没有断除集谛，没有把轮回的根本断除，他们修证
的“灭”，也停留在轮回当中，轮回有欲界、色界、无色界，他也许能断除欲界、色界的
烦恼，无色界的烦恼大概就没办法了，即使到无色界最高层次，还是没有办法断除轮回。
　　外道在断除烦恼上面，顶多到无色界的层次，无法整个断除轮回的因。相对于外道，
佛法的修持比较殊胜，叫作“妙”。
　　另一方面，外道修持的证量能够断除苦苦、坏苦，但是无法断除行苦。譬如，在欲界
修持后，上生到色界，色界就没有苦苦；从色界上生到无色界，无色界就没有坏苦；但是
，行苦终究是没有办法根本断除的。相较之下，佛法修证的快乐，果位更殊胜。
　　外道的修持虽能证得果位，消除某层次的苦，但不够稳固，因为苦的根本还未断除，
将来仍会下堕。佛教徒修证的果位就是稳固的，如果已从轮回解脱，所证得的果位永远不
会变，因为轮回的根已断除。这种不会退转的果位叫作“离”，或说“决定出离”，很肯
定、一定的、很稳固地脱离了轮回，绝不会又回头掉在轮回里受苦。
　　要证得“灭谛”的修持方法就是“道谛”，灭谛的四个行相“灭、静、妙、离”要与
道谛的四个行相“道、如、行、出”配合解释，他们之间有因果关系。
■道谛
　　“灭”是灭除苦谛的果，灭除苦谛的方法叫“道”；息灭生起苦谛的因叫作“静”，
息灭苦谛（烦恼）的对治力叫做“如”；完全断除苦苦、坏苦、行苦的境界是“妙”，达
到殊妙境界的方法就是“行”；能够完全断除轮回当中苦谛和苦谛的因，很稳固地得到果
位，获得决定的出离叫“离”，获得决定出离的方法就叫“出”。
　　简单来说，道谛的四个行相就是，第一、它能使我们从轮回的苦果中解脱；第二、它
能使我们断除一切轮回痛苦的因；第三、这种果位是非常殊胜的；第四、而且果位很稳固
，一得到就不会消失。
　　真正的“道谛”指的是三乘的圣者，见道位以上才叫圣者，见道、修道、无学道，以
上三个都是圣者，见道、修道、无学道又可以分成声闻的、缘觉的和菩萨的。声闻有他的
见道、修道、无学道，缘觉也有其见道、修道、无学道，菩萨亦然。
　　以上九个圣者心相续中的道谛才是真正的道谛，苦、集、灭、道中的“道”一定要是
圣者心续当中断除烦恼的修持道，才是真正的道谛。但是，与它相随顺的，在还没有证得
见道以前，一定要先修持资粮道、加行道，这两个阶段所修持的教法，只可算是随顺、相
类似的道谛，不是真正的道谛。
　　以上是思惟四圣谛的教法，讲到“苦”、“集”的部分，我们加入了十二因缘的讲解
，有了一个概念后，接下来宗喀巴大师说：“瑜伽士我修持如是修，汝欲解脱亦应如是行
。”宗喀巴大师本身就是照这样修持，各位如果想要解脱，也应该如此修持。这种话就像
父母对他非常亲爱的独子所讲，也是一个非常优秀的老师对大弟子劝导的话，我们也应该
按照宗喀巴大师所劝导的话，好好思惟四圣谛以及十二因缘的教法。
■学习态度
　　不管什么时候，宗喀巴大师都不忘叮咛我们“要修持、要修持”，现在我们听闻佛法
，为的是什么？为了能了解！了解又为了什么？能够好好修持！所以，不管听佛法也好，
或者听了以后了解了，用意都是要好好修持。因此，现在听闻到教法，接下来应该尽力修
持，如果没有把教法跟我们的心真正结合的话，只是听一听而已，心性会变得很顽冥，老
油条一样，“我懂了！我懂了！”好像佛法他都已经懂了，可是没有修，就是没有用的。
　　宗喀巴大师没有说“以前这些佛法我都学过，修持就换你们修了。”他说：“我是这
样修持的，你们如果要解脱，也要像我这样子修持。”他强调的就是在修持上面。
　　平常早上起来，可以按照先前讲过的加行六法，按次第做，要不然就先摆供杯、清扫
一下，供养以后，好好坐在座垫上，为使自己内心的修持不要生起障碍的缘故，首先唸一
卷心经也可以，唸完以后按照《菩提道摄颂》所讲的，一句一句慢慢唸，一边唸一边思惟
，唸完一句就稍微思惟一下；接下来对于历代祖师礼赞，礼赞以后进入思惟人身难得、生
死无常、轮回过患、因果业报，先是对下士夫的思惟，接着对中士夫的思惟。一边唸诵一
边思惟修持自己的心，最后发愿：“希望今天我好好如法过生活，今天所做的事情都能如
法。”之后才去做工作或其他事，如果每天持续以这种方式思惟、修持，我们的心才能够
转变。
　　有些人好像到处去学法，这里听那里听，这里看一看，那里逛一逛，会变得老油条，
心不管怎样都炸不动了。你在佛法里面，这里泡那里泡，泡到后来，有个上师在讲，你就
去听一听，人家问你：“你学得怎么样？”“他讲的大概也没有什么稀奇，我都听过了！
”再去另外一个地方，人家问你：“你学得怎么样呢？”“这个教法嘛！顶多就是这样而
已！”只会造谤法的恶业，所听到的佛法对自己的心完全没帮助，这样就完蛋了！不是学
佛人应该有的态度。
　　日常生活当中，把听闻到的佛法，每天都拿来思惟一遍，其中又以“无常”的思惟最
重要，时常去思惟无常等教法，改变我们的心。我自己做的怎样，还是待查的，接下来几
年可能会待在台湾，我也要鞭策自己要照这样子去修持，往后几年看到底有没有比较好，
你们听了以后照着做，看自己有没有改变，我们可以互相对照一下。
‧问与答
问：请问仁波切，刚说心性的修持会持续往上增长，可是我们常会说“希望自己的菩提心
不要退转”，不是说心性不会退转吗？
答：我们的心如果有修持的话，它会越来越好，在没有障碍、没有违缘破坏的情况下，它
会越修越好，并没有说没修也会越来越好。菩提心也一样，不能有相反的、往下掉的
力量出现，例如烦恼，我们再持续增强它，不是说没有修也越来越好，如果你开始生
起菩提心，并没有继续修，自己没精进，当然不会增长，要增长就要靠一些因缘助长
它。
问：请教仁波切，刚刚讲到资粮道是我们现在在修持的，为什么心中生起空性的功德，远
胜于三千大千世界的阿罗汉？
答：我们还没到资粮道。一个资粮道的菩萨，心里有非常强大的心力：“为了要利益整个
虚空一切的众生，我要成佛！”以这种心力观修空性。他的修持目的是为利益一切众
生，一个非常强烈的慈悲心。为了利益等虚空一切众生而做的任何一个修持，所累积
的任何一个善业，都是等同众生的数目，而众生无量无边。他要利益的不只眼前看得
到、活着的众生而已，过去、现在、未来，众生还没有度尽以前，他的誓愿都不会穷
尽，恒常度众生，他的慈悲心对象如此广大。所以，他观修一个刹那所获得的功德，
等同无限量、无穷无尽的数目，而三千大千世界的阿罗汉是有固定数目的，资粮道菩
萨当然远远超过。
–转自：道次世界
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