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观世音菩萨是正法明如来,只是现出菩萨像
辟支佛是缘觉的意思,尚未成佛
丁福保: 佛学大辞典
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辟支迦佛陀
（术语）Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。
又作?罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。
盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，
身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，
故名独觉。又观待内外之缘（内为飞花落叶外为十二因缘）而悟圣果。
故名缘觉。但天台一家之义，以之为别种，无佛世之悟道为独觉，
于佛世观十二因缘而得道为缘觉。智度论十八曰：“辟支佛有二种：
一名独觉，二名因缘觉。”同七十五曰：“辟支佛地者，先世种辟支佛
道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支ꘊ礡C辟支迦秦言因缘。”大乘义章十四曰：“辟支胡语，此方翻译名因缘觉。
藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中而得觉悟，
亦名缘觉。”法华玄赞二曰：“辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。”
瑜伽伦记八曰：“独觉地，若依梵语名?剌翳迦佛陀，旧云辟支讹也。
此云独觉，初发心时亦值佛。（中略）修加行满，无师友教，自然独悟。”
有辟支佛因缘论二卷。说八辟支佛出家悟道之相。
※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言：
: 佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说
: 法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；......
: 应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等身
: 得度者，即皆现之而为说法；....
: 依据普门品，观世音菩萨有三十二化身，示现给（举例）三十二种被度的对象。
: 我就是看到上述第一种例子，觉得跟其他三十一种例子恰恰牴触。
: 因为其他三十一种例子都还不是佛、还需被度，都可以解释成被度的“还没圆满究竟”的
: 对象（甚至“辟支佛”依照大乘法义，跟佛的境界高度还是差了那么一些些）。
: 而等觉菩萨观世音菩萨摩诃萨，有资格去度辟支佛。
: 而依照普门品的“以彼之道还施彼身”互动法，化身为辟支佛去度辟支佛（解脱成佛）....
: 这说得通。
: 但是，已经是佛的对方，观世音菩萨对如来、天人师、世间解还要度什么度？
: 请注意，不是把“不是佛的对方”“度成佛”叫做“以佛身得度”。否则“应以..夜叉..
: 身得度者”，是要“度成夜叉”吗？当然不是。因此立刻遇到一个上一段矛盾的情况。
: 当然，若推论得远一点，法华经的创作者固然对佛理颇有研究，但在自编的写作过程中一
: 不留神发生笔误，在这里不小心造成假借佛宣说法义而有误的瑕疵。