: 《瑜伽师地论》(唐玄奘译)：
: “于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相（九住心）令心安住，（九住心次
: 第）谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。”
: “若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”
: “若有获得九相心住中（九住心次第：内住心、等住心、安住心、近住心、调顺心、寂静
: 心、最极寂静心、专注一趣心、等持心），第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三
: 摩地为所依止，于法观中修增上慧。彼于尔时，由法观故任运转道，无功用转，不由加
: 行，毘钵舍那（观）清净鲜白，随奢摩他（止）调柔摄受，如奢摩他（止）道摄受而转
: ，齐此名为奢摩他（止）、毘钵舍那（观）二种和合平等俱转，由此名为奢摩他（止）
: 、毘钵舍那（观）双运转道（止观双运）。”
: ｛止观｝：奢摩他，梵语 Smatha 之音译，义译为“止”；
: 毘钵舍那，梵语 Vipasyana 之音译，义译为“观”。
接续前篇 #1KPL-rrs (Buddhism) Re: [请益] 请问各种打坐姿势
．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 ｛云何修习毘钵舍那(观)？｝
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
佛告慈氏菩萨曰：
“…彼由获得，身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜
解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择、周遍寻思、
周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。如是菩萨能善毘钵舍
那。”…
“世尊！若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思所有诸法内三摩地所缘影像，作意思
惟，如是作意当名何等？”
“善男子！非毘钵舍那作意，是随顺毘钵舍那胜解相应作意。”
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■ （止观所缘二谛随一，修习止观的所缘，可缘世俗谛的法类，也可缘胜义谛的法类）
行者在获得身心轻安乐的奢摩他安止之后，以身心轻安乐的安止为所依，专注在所缘
境，舍离其他不是所缘境的散乱心相，（对于所听闻思惟的法义）于善思惟法形成止
定当中三摩地所缘的影像（义共相），以分别慧善加分析观察抉择，直至获得决定的
胜解印可，也就是观察思择三摩地所缘影像（义共相）的所知义──就世俗谛尽所有
性上分析观察思择（能正思择）、就胜义谛如所有性上分析观察思择（最极思择）、
粗分的分析观察思择（周遍寻思）、细分的分析观察思择（周遍伺察），透过这样的
分析观察思择，生起没有烦恼疑惑的忍许（若忍）、生起好乐的意乐而观察（若乐）
、清晰觉知明了的观察（若觉）、心能证知法义证见法义的观察（若见）、不舍正理
而安住于观察（若观），（如是透过修观的四种思择与产生修观的五种行相，持续地
观察修，当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧，那时的观察慧）称为毘钵舍那（亦
名胜观）。如果照着上面所说去修持，菩萨就能够善巧地来修习毘钵舍那（观）。（
获得正式具相的毘钵舍那胜观会产生身心轻安，修习毘钵舍那未得身心轻安时，是随
顺的修观、随顺毘钵舍那相应作意。）
■ 解说──
1.“彼由获得身心轻安为所依故”透由专注的心，得到身心轻安乐的奢摩他安止，正行
安住，在具有奢摩他安止的基础上修毘钵舍那胜观。
2.“即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解”对于前面修习安止善思惟所缘
取的对境，于内在等持（内三摩地）所显现的影像（义共相），进行观察胜解。
3.“内三摩地所行影像”是第六识分别心上的“义共相”（意识所对的对境，法处），
不是内色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色声香味触处）。“三摩地所行影像”是
第六识的影像、第六识的对境，非五根识的对境。
4.修安止去缘取一个对境时，比如眼根识看一个佛像后，或闻思各种法类的法义后，在
内心第六识显现出佛像的形像或闻思法义生起的定解，这个佛像的形象或闻思法义生
起的定解，才是修习安止、胜观所缘的对境。第六识分别心上显现的这个影像称为义
总（义共相）。（法是心识认知的境，又称为所知，所知分为自相与共相，自相是前
五根识的显现境，共相是第六意识分别心的显现境。）
5.“舍离心相”内心散乱到别的地方而出现很多的行相，这些行相都要舍离去除，心只
有安住在要观修的对境上。由前面得到的安止，心专注安住在当下的所缘境，不散乱
于其他所缘。对于对境上的观察，对境上实际的体性是什么，就思惟观察此实际的体
性，不随散乱的心相转。
6.“即于如是三摩地影像所知义中”没有改换所缘境，之前是安住，现在是观察，以观
察慧来观察这个所缘境（三摩地影像），观察胜解这个对境（三摩地影像）上所要了
解的内涵体性（所知义）。
7.观察胜解透过四种观察思择来进行：a.“能正思择”：以世俗谛，就尽所有性上分析
观察思择；b.“最极思择”：以胜义谛，就如所有性上分析观察思择。c.“周徧寻思
”：以粗分的分析观察思择。d.“周徧伺察”：以细分的分析观察思择。
1)对境上，体性分二：一是尽所有性，一是如所有性。
2)有境上，体性分二：一是周遍寻思，一是周遍伺察。
3)任何一个成事（法），一定有二谛存在。对于对境，有从表相进行分析──即分析
它的尽所有性（世俗谛），此是正思择；也有对它最究竟的实相作分析──即对于
对境的如所有性（胜义谛），来进行分析，此称为最极思择。
4)一个境上，不仅对境本身具有二种体性，而且，面对此对境的心（有境），也有二
种观察。对境的尽所有性方面，有境的寻思能观察、伺察也可观察；同样地，对境
的如所有性方面，有境的寻思能观察、伺察也可观察。寻思与伺察，一粗一细，面
对同一对境时，对境有二谛，任随一谛上二种观察都能运用。
8.单以世俗谛观察仅能了解法的表相；单以胜义谛观察仅能了解法的实相；单以粗分观
察易趋入掉举；单以细分观察易趋入沉没。单一都不圆满，具备有四种观察思择。
9.“若忍、若乐、若觉、若见、若观”这样子分析观察胜解之后，若忍，产生没有疑惑
而忍许的观察；若乐，生起好乐希求的意乐而观察；若觉，于对境的蕴、处、界，细
分各别广大地做一个分析，产生清晰觉知明了的观察；若见，于对境思惟抉择，产生
证知证见实相法义的观察；若观，就对境各别之行相、各别之性质作一番分析思惟，
不舍正理而安住于观察。“忍、乐、觉、见、观”，这些是分析观察后生起的行相。
10.修习胜观，从分类上有四种思择：“能正思择、最极思择、周徧寻思、周徧伺察”，
产生的行相，有五种行相：“忍、乐、觉、见、观”。透过四种思择、五种行相不断
地进行观察修，当由观察力引生身心轻安乐所摄持的慧，这时的观察慧称为观─是名
毘钵舍那胜观。菩萨善巧地依四种思择、五种行相，来修习毘钵舍那胜观。
11.修道的进程：
无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》（玄奘译）：“道有五种，谓资粮道、加行道、见道
、修道、究竟道。”修行的进程：资粮道→加行道→见道→修道→究竟道(无学位)。
1)行者生起任运无造作的出离心／菩提心（任运的菩提心，包含任运的出离心与任运
的大悲心），始为入道。由资粮道开始至究竟道（无学位），经由修学最后圆满现
观心的体性。“现观”的几个层次，资粮位证得“法现观”，加行位证得“义现观
”，见道位证得“谛现观”。“现观”的体性是确实明白不颠倒。能真正确实明白
不颠倒者，是心法中现量、比量，或此二者引生的再决知（已决智），三者随一。
2)行者入道，于资粮道上品，依闻思空性法类所得的比量，缘空性比量得奢摩他安止
，得奢摩他安止与得到初禅近分定同时，为初禅所摄最初作意。初禅近分中，依奢
摩他安止的最初作意，起观察思惟，经近分第二作意的了相作意，当得到近分第三
作意的胜解作意，即得到毘钵舍那胜观，同时得到奢摩他、毘钵舍那止观双运。
3)得到缘空性的毘钵舍那胜观，等于得到缘空性的奢摩他、毘钵舍那止观双运，此时
行者由资粮道转入加行道煖位。依于止观双运三摩地不断串习增上，经加行道煖、
顶、忍、世第一法，获得瑜伽现量，于见道位无分别心现证空性，断除遍计烦恼。
见道位瑜伽现量现证空性的对境有三：细品无常、粗品补特伽罗无我、细品补特伽
罗无我。见道位后转入修道位断除俱生烦恼，小乘行者无余断除烦恼障，于无学位
圆满阿罗汉果；大乘行者无余断除烦恼障与所知障，于无学位圆满佛果。
4)流转生死之十根本烦恼（五非见与五见）：“一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，
六萨迦耶见，七边执见，八见取见，九戒禁取见，十邪见”这些烦恼有遍计的部分
也有俱生的部分。行者于资粮道和加行道的凡夫位，尚不能断除烦恼种子，只能压
伏烦恼现行，见道位和修道位时，依于止观双运现证无我空慧的瑜伽现量，才能断
除烦恼种子，见道位断除这些烦恼的遍计部分，修道位断除这些烦恼的俱生部分。
5)行者依于缘空性之止观双运三摩地，于见道位瑜伽现量现证无我空慧，断除遍计烦
恼，再同样依于止观双运现证无我空慧的瑜伽现量，于修道位更深入断除俱生烦恼
，渐次断除烦恼障与所知障。大乘行者于修道位所要断除的最后一品，即修道位最
后之无间道，又称为“金刚喻定”，由此无间道断除最细微之所断品，于第二刹那
获得究竟道（无学位），圆满涅槃灭谛的断证功德，成就佛果。《大般若经》云：
“菩萨摩诃萨菩提心无间，入金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四
无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。”
12.初禅近分不等于初禅，近分是靠近的意思，得奢摩他安止是初禅近分定、未到地定，
虽然不是正式初禅的根本定，但为上界定心所摄，不是欲界定心。内道行者由证无我
而得解脱，见道位证无我慧的谛现观，虽有不由四禅八定获得，但至少要得初禅近分
奢摩他。依于缘空性的奢摩他、毘钵舍那止观双运，以止观双运三摩地为增上缘，才
有能力断障（断烦恼种子），如《杂阿含》说：“以二法专精思惟，所谓止、观。…
止、观俱修，得诸解脱界。…当以二法（止、观）专精思惟，乃至灭界。”
13.奢摩他，梵语 Smatha 之音译，义译为“止”（安止），止息杂念。毘钵舍那，梵语
Vipasyana之音译，义译为“观”（胜观），观察观见事理。奢摩他的体性是定，为
等持的“定心所”所摄；毘钵舍那的体性是慧，为观察思择的“慧心所”所摄（任何
一个心，都有定心所与慧心所的助伴）。凡是“定”都可以称为三摩地，三摩地是“
定心所”，但是定里面的“奢摩他”要求较高，需至初禅第一静虑根本定所摄的近分
定。“慧”是观察思择，观察慧是“慧心所”，观察慧里的“毘钵舍那胜观”要求较
高，有奢摩他安止的观察慧是“毘钵舍那胜观”。
14.奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所摄品，有“正式的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）
”与“随顺的奢摩他（止）、毘钵舍那（观）”，随顺的止观无法根断烦恼，只能压
伏烦恼现行，正式的止观才能断除烦恼种子。正式的止观要有初禅近分定的基础，此
时已降伏欲界五盖（贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖），无任何粗细的沉没
与掉举，得到初禅近分定会引生身心轻安喜乐，此身心之乐并不是与欲界相应引发，
而是初禅（又名离生喜乐地）上界定心所摄的轻安喜乐。缘取一个善所缘的对境，心
专一安住在上面的等持，虽未达到正式的奢摩他安止，把随顺的止修摄在“奢摩他（
安止）”的范畴；对于如所有性、尽所有性，进行拣择、分析、观察、思惟的智慧，
虽未达到正式的毘钵舍那胜观，把随顺的观修摄在“毘钵舍那（胜观）”的范畴。
15.正式具相的奢摩他安止具身心轻安乐（正式的奢摩他为初禅未到地定、初禅近分最初
作意。由初禅近分定所摄最初作意之奢摩他安止，经初禅近分第二作意之了相作意思
惟观察，当由思惟观察的力量再次引生身心轻安乐时，此时之观慧为正式的毘钵舍那
，为初禅近分第三作意之胜解作意，成就止观双运），以奢摩他安止为所依，得奢摩
他安止已具有身心轻安乐，再由观力引生身心轻安乐摄持的观察慧，此时的观察慧称
为毘钵舍那胜观，未得身心轻安乐是随顺毘钵舍那相应作意。《大集法门经》：“心
生欢喜，以喜心故，身得轻安，由身轻安，即乐受相应，由乐受故，心住三摩呬多；
住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智。”《深密解脱
经》：“世尊！菩萨未得身乐心乐，观于内身三昧境界，思惟彼法如是观心，佛说彼
观名何等观？佛言：弥勒！我说彼观非毘婆舍那，名随顺信毘婆舍那。”
■ 得到正式的“毘钵舍那胜观”俱足五种特色，除了前面得到正式的奢摩他安止所具四
种特色：1.安住所缘（住分）、2.清晰安住所缘（明分）、3.专注的心有力执取所缘
（有执持力）、4.引生身心轻安乐；再加上5.“如实通达所缘”。