（续：《大智度论》上说，“善心一处住不动”。）
诸位如果问我，这是净土法门，净土法门修行的成就也有三个阶段，第一个功夫成片
，第二个事一心不乱，第三个理一心不乱，海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的？我
跟他没见过面，我只看到这个光盘，跟你们一样，只看到这个小册子。我的判断，这个人
的禀性好，就是他具足老实、听话、真干，这种根器非常难得，只要有这六个字，没有一
个不成就的。他是真的，不是假的，老实、听话、真干，老师教他一句阿弥陀佛，他用什
么心来念？他用真诚心，他用清净心，他用恭敬心。这么好的心态，念到功夫成片顶多三
年，他二十岁开始念，我估计他二十三、四岁的时候，他得功夫成片，得功夫成片就有资
格往生净土。换句话说，得功夫成片他就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定现身，一般所说为
他授记，给他透露消息，会告诉他，你还有多久的寿命，等到你命终的时候我来接你往生
。极乐世界注册了，真有把握，他能不欢喜吗？剩下来还有那么多时间，加紧努力，我想
三年五载，他就得到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断掉了，功夫跟阿罗汉平等，事
一心。他还没有往生，再来个三、五年，他就可以提升到理一心不乱。所以他证得理一心
不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在三十到四十岁这个中间，真难得。
我相信他的寿命没那么长，应该是在七、八十。他的母亲八十六岁过世的，多潇洒，
多自在。所以他到明心见性，理一心不乱，应该在四十前后，他证得了。证得之后，阿弥
陀佛告诉他，赞叹他修行得不错，修得很好，希望他多住几年，给佛弟子、给净宗同学做
个好榜样，所以那个寿命阿弥陀佛替他延长的。到什么时候他离开？到他必须拿到一本书
，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛说我就来接引你
往生。在没看到这个书之前十几天，阿弥陀佛就告诉他做准备，告诉他最近我要来接你往
生。所以他到处去辞行，去看看老朋友、老同修，都见见面打打招呼。看到这本书，真有
人把这本书送给他，他拿到手上如获至宝，为什么？阿弥陀佛要来接他往生了。拿到这个
书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。报告里头说明，老和尚一生从来没有一次主动要人给
他照相的，就这一次。表法圆满，第三天他就走了。走的当天他在菜园工作一天，从早到
晚，晚上就走了。真正是做到活一天做一天，没有说我今天晚上走，我今天要休息一下，
没有，表演得多好！什么是道场？生活是道场，工作是道场，待人接物，一切时、一切处
无不是道场。心里面只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，念佛三昧圆满成就。
下面说，这都是《大智度论》上的话，“诸行和合，皆名为三昧”。我们住在这个小
城，我十三年前走到这个地方，看到这个地方我很欢喜，我在这里买了一栋房子，我现在
住的精舍。接着就打听这边有没有办法买个道场，正好就现在我们这个地方是个基督教教
堂，这个教堂人丁兴旺，信徒很多，容纳不下，他们要别的地方去建一个大道场，这个道
场卖给我。很便宜，好像五十几万。我把它整修，整修花了一百万。买来的时候，连土地
带房子五十多万，好像五十七万，太便宜了。我们整修好了之后搬进来，我们正式的前一
天发请帖，邀请我们的街坊邻居，两条街，靠近我们的两条街，正式发请帖给他，请他来
参加我们的开幕，中午我们有素食免费招待。他看到我们欢喜，为什么？我们没有破坏他
的文化，他这个教堂怎样建筑没有改变。我们整修，它原来是什么材料，我还是用这个材
料，不改变，原来是什么颜色，还是漆一样的颜色，只是把十字架换成阿弥陀佛，其他的
全没有改变。所以这地方的人对我很好，爱护他们的文化，没有破坏他们的文化。这么多
宗教，这么多年来他对我很信任，什么原因？我不拉信徒。我如果说我这个教好，你们不
如我，你到我这来信我这个，我们早就被人赶走了。我们赞叹所有宗教创教人就是一个真
神，我们是一家人。真神为什么创这么多不同的教派？因为交通不方便，没有资讯，在那
个时代神要教化众生，必须要现同样的身，说同样的语言，所以才有这么多教。现在科学
技术发达，万教要归一，那个时候一分为万，现在万要归成一，我们都是一家人。所以不
管信什么教，我都非常尊重他们、爱护他们、称赞他们。
我在新加坡用这个方法团结新加坡九个宗教，他们非常喜欢跟我往来，第一句话就说
净空法师不拉信徒，净空法师尊重别人。所以我们干这个。在新加坡的时候，新加坡曾士
生先生，他是高级部长，有一天到居士林来看我，中午在一起吃饭，他就问我，你用什么
方法把宗教团结起来？新加坡有个宗教理事会，成立五十年了，每一年过年的时候，几个
宗教领导人在一起吃一餐饭，平常没有任何活动。所以，五十年都这样的，都没有能团结
起来。为什么我到那个地方去，两年，就把它统统搞得热火火的，他说你用什么方法？我
说我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他非常惊讶，释迦牟尼佛什么方法？四摄法，团结起
来。什么叫四摄法？我说四摄法就是释迦牟尼佛教给我们的公共关系法，就是交际法，就
讲这个东西的。四桩事情，第一个“布施”，这个布施跟六度的布施名词一样，意思完全
不相同。六度布施是度自己的贪心、贪婪、悭吝，这个烦恼断掉那是用布施，那是完全自
利。这个不是的，这个布施，四摄法里的布施，就是教你常常送礼、常常请客，这大家就
欢喜了，多送礼、多请客。所以我对于每个宗教经常送礼、经常请客，大家在一块就变成
兄弟姐妹。第二个“爱语”，言语真正爱护他，不是欺骗他。这不是甜言蜜语，真正爱护
他的言语，决定不能伤害他，不可以破坏他，对他赞叹。第三个“利行”，我们无论做什
么，对他有好处，对他有利益，他就明白了。第四个“同事”，我们有共同的目标、共同
的理想、共同的愿望，我们认真努力去做。
（s：我们在家里，夫妻之间、兄弟姊妹之间，也要多用四摄法，家庭就和睦了。:)）
把宗教变成一家人，在图文巴做到了，比新加坡还做得圆满、还做得彻底。我有一个
非常好的得力助手，汉尼夫先生，他是哈比哈山的学生，哈比哈山长老跟我是老朋友，他
是伊斯兰教。他到我这来，帮助我专门做团结宗教、团结族群这个项目，做得非常成功。
我们今年、去年两年在联合国做报告，图文巴的声名已经出去了。我听说明年春天，大使
团他们要组成一个团，到这个地方来考察、来参观，他们来的时候我一定会在此地接待他
们。这些大使大半跟我都认识，对我一些概念、想法、看法他们都认同。这好事情，一个
城市做好了，这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人，去年的时候
我回来，他们跟我见面，告诉我，我们大家联手，把这个小城打造成全世界第一个多元文
化示范城市。我们想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中国汤池用
一个小镇做实验，做成功了，我们在联合国做了详细报告。小镇扩大，一个城市，更理想
！没有想到因缘在此地，在这个地方做成功。难得，不同的宗教，不同的族群，可以像兄
弟姐妹一样互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互相关怀、互助合作，造成一个太平盛世。
一个小城做成功了，别的就可以照这个模式去做。所以，宗教教育比什么都重要，一般人
疏忽了。只有宗教教育能够做得成功，没有宗教教育，这个地方有八十多个族群，你怎么
团结？一百多种不同的语言，人不多，十二万人，十几个宗教，所以宗教带头。我们宗教
是一家人，我们宗教领导人在一起像兄弟姐妹，什么话都说，没有忌讳。真正是同心同德
，知道我们这个小城真正做成功了，这是世界上最和谐、最安定、最兴旺的一个城市，可
以做为全世界城市的模范，他们得认真来学习，这个世界就和谐，灾难自然就化解。希望
宗教团结的成果，是带给世界永续的安定和平。
中国传统文化会复兴，今年联合国有不少大使告诉我，他们对中国传统文化有信心。
我说信心从哪来的？习主席在联合国教科文组织做了一次讲演，他们是现场听众，听了之
后非常欢喜，觉得世界和平有指望。因为必须有个大国带头领导，中国是个大国，论人口
是第一大国，有这么好的一个领导人回归传统文化，现在最重要是建立坚定的信心、坚定
的愿望。中国对世界的贡献是文化，不是武力，不是政治，也不是经济贸易、科学技术，
都不是，是中国传统伦常道德，是儒释道三家的精华。我们要认真努力学习，也能够配合
整个世界潮流，做出最好的贡献。就在自己的本位上，不要超过自己的本分，这个非常重
要。超越自己本分，一事无成。出家人干什么？就是讲学，弘法利生，学释迦牟尼佛。不
但要教，还要表演，表演是做出榜样来给别人看，叫演教。演是身教，教是言教，我所说
的就是我所干的，我所干的就是我所说的，心口是一不是二。
（s：这就是大经上说：“无有虚伪谄曲之心”吧？！）
《智度论》里又说，“诸行和合，皆名为三昧”。所有一切行都能够和睦、都能够合
作，这就对了。千万不要独断独行，那就错了。跟净宗和，跟大乘佛法和，跟释迦所传的
各个不同的派系和，再扩大，跟所有一切宗教和，所有一切族群和，整个世界是一家，人
跟人都像兄弟姐妹一样，大公中正。就怕自私自利，自私自利就完了。没有私心，人多快
乐、自在。有私心就造业，这行为有罪恶感。诸行和合，大公无私，他的行为快乐，法喜
充满，常生欢喜心。所以和合要紧，念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本
来是佛，我们对人那个敬才能做到，敬能做到孝就能做到。孝这个字的意思很深，你看这
个字的形状，上面是个老，下面是个子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。如果上一代跟
下一代不是一体，叫断层，孝就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无
始，未来无终，是一个整体，这中国孝表法表的意思。这是讲关系，我跟人有什么关系，
我们跟不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教、不同的信仰什么关系？一体
，一定要认清楚，我们要回归一体。他分我不分，他们分是搞六道轮回，我不分我回极乐
世界，怎么会一样？这不会一样。聪明的、有智慧的一听就懂，他就回归孝敬。回归孝敬
是回归自性，自性无量无边的德能，这是第一德，要好好的抓住、牢牢的抓住。
“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”这个秦是姚秦时代，《金刚经》
就是那个时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的。秦言就是中国的言语，中国言语里面的意思
正心行处，着重在正。心要正，行就正。心是体，行是起用。起心动念是心的行为，言语
是口的行为，身体动作是身的行为，行为无量无边，总不出身、口、意这三业。心行不正
就是六道，心行正了就超越世间，这个正的标准在这个地方；至少小乘阿罗汉，超越六道
轮回，正心。不能超越六道轮回，无论在三善道、三恶道，在大乘佛法里都不用正字，这
偏邪。三善道是偏，不正；三恶道是邪，偏得太过分，往下坠落。统统叫三昧。
“又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。”《
法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。
平等什么意思？有执著不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面“清净平等”
，这四个字就是等持，你要永远保持。这就是《大智度论》里面所说的正心行处。正念是
没有妄想、没有杂念，叫正念。正念无念，有念就不正。但是也不能有个无念，有个无念
还是有一念，什么念？有个无念。无念也没有，难，这个法子太难了。那怎么办？阿弥陀
佛有办法，阿弥陀佛教导我们，把你的心里只供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也
没有，这也算是正念。好！你能够把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，生活当中、工
作当中确实没有一个念头放在心上，事情干，干完就完了，不放在心上。断恶不著断恶的
相，修善不著修善的相，只有一个阿弥陀佛的相，这是净宗无比殊胜的法门，全都归阿弥
陀佛。将来你到哪里去？肯定是极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，不能不知道，殊胜无比。
修行，你懂得这一句的意思，你就会修了。
等持，等到什么程度？海贤老和尚入这个境界，他看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀
佛，这叫等持。我们看到这是善人、那是恶人，不平等，还在分别，还在执著。老和尚也
见到，晚上念佛的时候，床上、床下，房子里头、房子外面全是众生，在听我念阿弥陀佛
。这些都是境界现前，自己要更精进，不放在心上，才真正利益众生，放在心上，对众生
的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圆满的，为什么？你跟性德相应。放在心上，
你跟阿赖耶相应，跟末那、跟意识相应，那就是轮回心，轮回心造轮回业，轮回业就是善
有善果、恶有恶报，生生世世没完没了。你要是搞清楚、搞明白了，你感觉得太可怕，为
什么不念佛？为什么不把佛放在心上？对于任何人不能批评，批评是批评你自己，为什么
？你心里先有这个念头，不善的念头，你才说别人不善。你看看，说别人不善，自己心已
经变成不善，还在说话之先。换句话说，你已经造三恶道的业，为什么？心里有三恶道，
有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。必须心里没有，心里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。
念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应，这还得了！诸位能把我这一句听懂了、听明
白了，你这次到图文巴没有白来。
所以《玄赞》上说，“平等持心而至于境”，眼对色、耳对声，以声为境，鼻闻香、
舌尝味，六根在六尘境界当中修定。“天台曰”，就是智者大师说的，“若以空慧，照诸
禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”这句话说得好。空，空慧是什么？我们常说起心动
念、分别执著统统放下。这是什么境界？这是自性现前。起心动念是无始无明烦恼，是烦
恼的根；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是分别心，分别的那个念头无量无边，像尘沙一样；
见思烦恼是执著，自以为是，喜欢批评别人，意见很多，不好，这个烦恼制造六道轮回。
如何能在境界里头如如不动，功夫。听别人说话说得对的，跟佛讲的是相应的，不说话，
点头笑笑；说得不对的，如如不动，像在禅定当中，没听到。这是海贤老和尚表的，我们
要学。不要一听到马上就发表意见，要能沉得住气，该说的时候说，不该说的时候不说。
起心动念、言语造作，自己先要想到，要负因果责任。就是我常讲的，你在制造轮回，六
道就这么出来的。所以这个空慧，好，什么都不执著。这个空是真空，就是真心。真心为
什么叫空？真心没有物质现象，没有念头的现象（就是心理现象），也没有自然现象。它
在哪里？它无处不在，它无时不在，我们对它毫无感触。有空慧的人，他契入境界。他为
什么能契入？因为他没有起心动念，没有分别执著，自然跟它融成一片，就是法身菩萨。
所以能出生乃至无量三昧。幻相无量，诸法无量，惠能大师说得好，“何期自性，能
生万法”。万法就是无量，万法当中任何一法都不执著、不分别、不起心、不动念，就是
出生无量三昧。也就是说，你对于无量无边，佛家讲遍法界虚空界所有一切境界，你看到
、听到、闻到、接触到，都没有起心动念，这就叫无量三昧，真功夫。为什么生无量三昧
？你知道所有的现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。从哪里来的？自性生的，何期自性
能生万法。能生万法的自性，真空，所生的万法叫妙有，妙有非有，真空不空，为什么？
它能生。妙有全是假的，没有一样真的，所以要放下。放得干干净净，你得大自在，你快
乐无比，智慧现前。这个智慧是从心性流出来的，不是学的。从什么地方表现？无论人家
问你什么问题，你都能解答，还解答得满有道理，不管你有学没有学，这是智慧。学得来
的东西是知识，不是智慧，智慧不是学来的，是从三昧里头生的。你看，“出生乃至无量
三昧”，然后三昧出生无量智慧。
所以佛家重视禅定。禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，幼儿园小朋友学的禅定
，有模有样的。禅定是什么？六根在境界里不动心叫禅定。眼在色上不动心，眼根在色尘
上入定；耳听到音声不动心，不起心、不动念，耳根在声尘上入定；鼻闻香、舌尝味，鼻
在香尘里头入定，舌在味尘里头入定，吃东西味平等，没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦
辣咸，人麻木了，那有病，舌头有病；有酸甜苦辣咸，没有酸甜苦辣咸的分别执著，这个
厉害，具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道
，那个味道究竟圆满在极乐世界。所以你真搞清楚，巴不得现在赶快就去，还有什么好等
的。海贤念念都想往生，他不想住，是佛逼着他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，
跟阿弥陀佛很熟了，常在一起。为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿
接引众生不是假的，让我们坚定信心、坚固愿心，非去不可。到这个地方就算成佛了，这
是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。
我们再看下文，“今经于‘而现灭度’下”，接着说，“得无生无灭诸三摩地”，经
文紧接着，这个意思很深，都在表法。“表诸大士”，这个大士就是十六正士，经前面说
的，十六大士是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中，这个诸字。“虽示涅槃
之相”，看到释迦牟尼佛示现般涅槃的相，而实实在在释迦牟尼佛不生不灭，“平等常住
之如如法身”，这谁知道？没人知道，法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道，知
道怎么？没证得。法身菩萨不但知道，他证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法
身就是常寂光，常就是不生不灭，寂就是平等常住，平等就没有染污、没有波动，如如不
动，这是清净法身。
“是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。”这个法门跟其他法门意思不一样，八万
四千法门、无量法门都是修因证果，是从因到果，净土法门不是的，净土法门是从果到因
，为什么？阿弥陀佛是果，所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因，一心称念，丝毫怀
疑都没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。而且这一句佛号一切具足，戒定慧三学
具足，菩萨三慧具足，诸佛名号具足，十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句
名号里头也具足，你只找著一句佛号全都有了，不要再麻烦。谁相信？海贤老和尚相信。
谁成就？老和尚成就。谁证明？老和尚证明。我们生在这个时代，遇到夏莲居老居士会经
，黄念祖老居士集注，海贤老和尚为我们表法，这种殊胜的缘到哪里去找？人身难得，佛
法难闻，得人身、闻佛法不稀奇，能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么？
它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了，讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学
习，这就是它的成功。
（s：“橘子”、“橘子”、“橘子”、“橘子”、“橘子”、“橘子”、“橘子”）
特别是在此地讲的诸大士，个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，为什么？他用
真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虚，量周沙界，真心看一切众
生平等的，跟我是一体。今天谁把别人看成跟自己是一体，谁能做到？再跟诸位同学说，
真正把一切众生、一切万物看成一体是正确的，一点都没看错。为什么？跟六祖惠能讲的
相应，自性能生万法，万法是自性生的，一体，所以他没有看错。我们看错了，我们现在
要赶快回头，在日常生活当中一切时、一切处看一切万法是一体。常常作如是观，观个十
年、二十年自然形成，心量拓开了，不再小心眼，不再有贡高我慢，不再有嫉妒障碍，统
统没有了，恶的没有，善的也没有，这才真正契入境界。现在时间到了，今天我们就学习
到此地。
==
南无阿弥陀佛。