第二习近后世安乐方便分二：一、趣入圣教最胜之门净修归依；二、一切善乐所有
根本发深忍信。初中分四：一、由依何事为归依因；二、由依彼故所归之境；三、由
何道理而正归依；四、既归依已所学次第。今初
　　因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自
在，是为诸业他自在转。其业亦如入行论云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，
如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善唯羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业
势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次令发生求依之
心。犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当
归依谁。”总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此
二，唯有虚言，则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应
励力勤修二因。
　第二由依彼故所归之境分二：一、正明其境；二、应归依此之因相。今初
　　如百五十颂云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有
心者，即应归依此，赞此恭敬此，应住其圣教。”谓若有一，能辨是依非依慧者，理
应归依，无欺归处佛薄伽梵，由此亦表法及僧宝，如归依七十颂云：“佛法及僧伽，
是求脱者依。”
　　应归之相分四：初者谓自即是，极调善性，已能证得无畏位故，若未得此则如倒
者依于倒者，不能从其一切畏中救护他故。第二者谓于一切种，度所化机，善方便
故，此若无者，纵往归依，亦不能办所求事故。第三者谓具大悲故，此若无者，虽趣
归依，不救护故。第四者谓以一切财而兴供养，未将为喜，要以正行而修供养，乃生
喜故，此若无者，则定顾视先有恩惠，不与一切作归处故。总之自正解脱一切怖畏，
善巧于畏度他方便，普于一切无其亲疏，大悲遍转，普利一切有恩无恩，是应归处，
此亦唯佛方有非自在天等，故佛即是所归依处。由如是故，佛所说法，佛弟子众皆可
归依。由是若于摄分所说此诸理上，能引定解，专心依仰，必无不救，故应至心发起
定解。由能救自二种因中，外支或因，无所缺少，大师已成，然是内支，未能实心持
为归依，而苦恼故。是故应知，虽未请求，由大悲引，而作助伴，复无懈怠，无比胜
妙真归依处，现前安住为自作怙，故应归此。赞应赞云：“自宣我是汝，无怙者助
伴，由大悲抱持，一切诸众生。大师具大悲，有愍愿哀愍，勤此无懈怠，有谁与尊
等。汝是诸有情，依怙总胜亲，不求尊为依，故众生沉溺。若正受何法，下者亦获
利，能利他诸法，除尊非余知。一切外支力，尊已正成办，由内力未全，愚夫而受
苦。”
　第三由何道理而归依者。摄决择中略说四事：一、知功德；二、知差别；三、自
誓受；四、不言有余而正归依。初知功德而归依者，须能忆念归处功德其中有三：
一、佛功德；二、法功德；三、僧功德。今初分四
　　身功德者。谓正思念诸佛相好，此亦应如喻赞所说，而忆念之。如云：“相庄
严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚而庄严。能仁具金色，法衣端严覆，等
同金山顶，为霞云缚缠。尊怙无严饰，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊
口妙莲花，与莲日开放，蜂见疑莲华，当如悬索转。尊面具金色，洁白齿端严，如
净秋月光，照入金山隙。应供尊右手，为轮相而殊饰，由以手安慰，生死所怖人。
能仁游行时，双足如妙莲，印画此地上，莲华何能严。”
　　语功德者。谓随世界，所有有情，同于一时，各各申一异类请问，能由刹那心
相应慧，悉皆摄持以一言音，答一切问，彼等亦能各随自音，而生悟解。应思惟此
希有道理，如谛者品云：“若诸有情于一时，发多定语而请问，一刹那心遍证知，
由一音酬各各问。由是应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽诸人天
苦边际。”又如百五十颂云：“观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘
露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除瞋毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日
光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善
说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思惟，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者
归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众
生。”应如是念。
　　意功德分二：智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩
洛迦，智无碍转，能仁智?一切所知。除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。
如赞应赞云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。”又云：“
世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，
如风行于空，尊意无所碍。”应如是念。悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自
在，能仁亦为大悲系缚无所自在，是故若见诸苦众生，常起大悲恒无间断。如百五
十颂云：“此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。为应先礼尊，为
先礼大悲，尊知知生死过，令如此久住。”谛者品亦云：“若见痴黑暗，常覆众
生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。”又云：“若见欲蔽意，大爱常?境，堕爱贪大
海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起
悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。”应随忆念。
　　业功德者，谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所
化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。
如百五十颂云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。思利大悲
者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。”赞应赞云：“尊未度众生，何有是
衰损，未令世间会，岂有此盛事。”应忆念之。
　　此是略说念佛道理，若由种种门中忆念，亦由多门能发净信，若能数数忆念思
惟，则势猛利常恒相续，余二宝德，亦复如是。
　　由如是修，若善了解，则诸经论多是开示三归功德，此等皆能现为教授。
　　念观察修，皆是分别，于修行时，而弃舍者，是遮此等集聚资粮，净治罪障非
一门径，故于暇身，摄取无量坚实心藏，应当了知为大障碍。此等若作常时修持，
心随修转。故于初时修心稍难，后时于彼能任运转。又若能念，愿我当得，如所随
念，如是佛者，是发菩提心，一切昼夜恒得见佛，于临终时任生何苦，然随念佛终
不退失。三摩地王经云：“教汝应悟解，如人多观察，由住彼观察，心能如是趣。
如是念能仁，佛身无量智，常能修随念，心趣注于此，此行住坐时，欣乐善士智，
欲我成无上，胜世愿菩提。”又云：“清净身语意，常赞佛胜德，如是修心续，昼
夜见世
依。若时病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能夺。”博朵瓦云：“若数数
思，渐能深信，渐净相续，能得加持。由于此上获得定解，故能由其诚心归依，若
于所学能正习学，则一切事悉成佛法。吾等对于诸佛妙智，尚不计为准洽占卜。”
此复说云：“譬如有一准利卜士说云，我知汝于今年无诸灾患，则心安泰；彼若
说云，今岁有灾，应行此事，彼事莫为，则励力为，若未能办，心则不安，起是念
云，彼作是说，我未能办。若佛制云，此此应断，此此应行，岂置心耶？若未能办
岂忧虑耶？反作是言，诸教法中，虽如彼说，然由现在，若时若处，不能实行。须
如是行，轻弃佛语，唯住自知。”若不观察，随心爱乐，唯乱于言。若非尔者，内
返其意，详细观察，极为谛实。故当数数思佛功德，励力引发至心定解。此若生
者，则于佛所从生之法及修法众，亦能发起如是定解，是则归依至于扼要，此若无
者，即能转变心意归依，且无生处，况诸余道。
　　法功德者。谓由敬佛而为因缘，应作是念，佛具无边功德者，是由证修灭道二
谛，除过引德，以为自性，教证二法，而得生起。如正摄法经云：“诸佛世尊，所
有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行
境，依于正法，法所成办。”
　　僧功德中。正谓诸圣补特伽罗，此亦由念正法功德，由其如理修行门中，而为
忆念。正摄法经云：“于诸僧伽，应如是念，谓说正法，受行正法，思惟正法，是
正法田，受持正法，依止于法，供养于法，作法事业，法为行境，法行圆满，自性
正直，自性清净，法性哀愍，成就悲愍，常以远离为所行境，恒趣向法，常白净
行。”
　　由知差别而归依者，如摄分说，由知三宝内互差别而正归依。此中分六：相差
别者，现正等菩提是佛宝相，即彼证果，是法宝相，由他教授，而正修行是僧宝
相。业差别者，如其次第，善转教业，断烦恼苦所缘为业，勇猛增长业。信解差别
者，如其次第，应树亲近承事信解，应树希求证得信解，应树和合同一法性共住信
解。修行差别者，如其次第，应修供养承事正行，应修瑜伽方便正行，应修共受财
法正行。随念差别者，谓应别念三宝功德，如云“谓是世尊等。”生福差别者，谓
依补特伽罗及法增上，生最胜福，佛及僧二是依初义，此复依一补特伽罗，及依众
多补特伽罗生长福德，以于僧伽定有四故。
　　由自誓受而归依者。谓由誓受依佛为师，依般涅槃为正修法，归依僧伽为修助
伴，由如是门而正归依，如毘奈耶广释中说。
　　由不言余而归依者。谓由了知内外大师及其教法，诸学法者，所有胜劣，唯于
三宝执为归处，不执与此相违师等，是所应归。
　　此二所有差别之中，师差别者，谓佛圆满无边功德，所余大师与此相违。殊胜
赞云：“我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊，无过具功德。”又云：“于余外
道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。如是非遍智，宗过坏其心，心坏者
不见，无过大师尊。”教差别者，谓佛圣教，由安稳道得安乐果，息生死流，净诸
烦恼，终不欺罔，乐解脱者，唯一善妙，清净罪恶，外道教法与此相违。如殊胜赞
云：“何故由尊教，安乐得安乐，故于说法师，尊教此众生。”赞应赞亦云：“谓
应趣应遮，清净及杂染，此是雄尊语，与余言差别。此纯显真如，彼唯欺罔法，尊
语与余言，除此须何殊。此专一妙善，彼唯障碍法，尊语与余言，除此有何别。由
彼染极染，由此能清净，此即依怙语，与余言差别。”僧伽差别由此能知。
　第四既归依已，所学次第分二：一、摄分中出；二、教授中出。今初
　　初中有二四聚。初四聚中，亲近善士者，谓如前说，善知识者，乃是一切功德
依处，观见是已而正亲近，由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近
示道师故。听闻正法，及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说，若佛弟子所
说，法教诸契经等，及若作意何种所缘，能息烦恼，即应作意。由归依法，于教证
法应当现证，此即是彼随顺行故，法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。由
归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者，共同学故。
　　第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过
患，令意厌舍。受学学处者，谓随力受学佛制学处。悲愍有情者，谓佛圣教，由悲
差别，故归依此。于诸有情，亦应悲愍，断除损害，应时时间，于三宝所勤修供养
者，谓应日日供养三宝。
　第二教授中出分二：一、别学；二、共学。初中分二：一、遮止应学；二、修行
应学。今初
　　如涅槃经云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等；归依正
法者，应离杀害心；归依于僧伽，不共外道住。”此说有三：谓不归余天，于诸有
情舍离损害，与诸外道不应共住。其中初者谓于世间，若大自在遍入天等，尚不执
为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等。此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等，请其
助伴，现前如法，所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。
第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行，损害有
情，悉应远离。第三谓与不信三宝，为可归宿，而毁谤者，不应共住。
　　三种修行应学者。谓于佛像，若塑若画，随好随丑，不应讥毁，置尘险处，及
押当等，不敬轻毁，皆当断除，应当执为是可敬田，犹如大师。亲友书云：“随工
巧拙木造等，智者应供善逝像。”分辨阿笈摩说，劫毘罗，摩纳婆，由于学无学僧
众，说十八种，异类恶语。谓云：“汝等象头，岂能了知是法非法”等，感有十八
异类头形摩羯陀鱼，自迦叶大师时，乃至释迦法王住旁生中，杂事中说，拘留孙大
师般涅槃后，端妙大王，令建大塔，有一工人，曾经二次，作是讥云：今令树其如
是大塔，不知何日乃得完竣，后善成已，深生忧悔，将其工价，造一金铃，挂于塔
上，其
后感生容颜丑恶，身形倭小，声音和美，名曰善和。故于佛像不应说言，此如此
类，于他所造诸佛像等，若因善妙，若量广大，不应讥毁及遮止等。大瑜伽师，
奉曼殊像，于觉窝前，请观视云，此善丑何似，若善妙者，可将绒巴迦格瓦所供
之四钱金授与购取。觉窝答云：至尊妙音之身，无所不善，师工中等，说已置
顶，于一切像，悉如是行。虽于正法四句以上应离不敬，又应断除一切不敬，谓抵
押经卷，贸为货物，置秃土地灰尘险处，鞋袜并持及跨越等，应起恭敬，等如法
宝。传说慬哦瓦善知识，凡见有持经典来者，合掌起立，后不能起，殷勤合掌。又
说觉窝至哦日时，有一咒师不从闻法，大依怙尊，见一记录，以齿污秽，沾其经
书，深生不忍，说云可愍，不可不可，咒师生信，遂从闻法。霞惹(口缚)亦云，我
等于法任何玩耍，无所不作，然不敬法及法师者，是坏慧因，现在愚蒙，如此已
足，莫更作集愚痴之因，若愚过此，更有何能。
　　若于僧伽，或出家众，持沙门相及于其相不骂不毁，又一切种不应分党，视如
怨敌，云汝等我等，应当敬重，犹如僧宝。劝发增上意乐会云：“希乐功德住林
薮，不应观察他过失，不应起心作是念，我是超胜我第一。此憍是诸放逸本，永不
应轻劣苾刍，一劫不能得解脱，此是此教正次第。”敦巴仁波卿，与大瑜伽师见碎
黄布，在行路中，皆不轻越，抖置净处，如是行持，应随修学。自能如何恭敬三
宝，则诸众生亦能如是恭敬自故，如三摩地王经云：“作集如何业，当得如是果。”
　　共学分六：初者随念三宝功德差别，数数归依者。谓数思惟如前所说，内外差
别，及三宝中，互相差别，并其功德。
　　第二随念大恩恒勤供养，嚼噉之先亦当供养者。如三摩地王经云：“由佛福德
获饮食，愚夫不知报佛恩。”此是以获饮食为喻，随自所有一切乐善，悉应了知是
三宝恩。由报恩德意乐供养，此中复二：谓供养事，及供养意乐。初中有十：供养
身者，谓亲供养真佛色身。供养塔者，谓供为佛所建塔等。现前供养者，谓前二
事，现自根前而设供养。不现前供养者，谓佛佛塔非现在前，普为一切佛佛塔故而
设供养。又若于佛般涅槃后为供佛故，造像及塔，若一数等，亦非现供，若供此二
随一之时，作如是念而供养者，谓此一法性，即是一切法性，是故现前供养此二
，亦即供养
其余三世一切诸佛，及供十方无边佛塔。此是俱供现不现前。论说初者，获广大
福，第二较前获大大福，第三较前获最大福，故于一佛，或佛像等，修供养时，应
忆法性无所差别，先当遣意供养一切，极为切要。自作供养者，谓非由于懈怠懒惰
放逸增上，而令他作，唯自手作。教他供养者，谓念自己略有少物，然诸有情贫苦
薄福，无力供养，若教此供，当获安乐，由悲愍心，唯教他供。又亦劝他共供养
者，谓自他俱共同供养，此三福果，大小如前。财敬供养者，谓供种种衣服饮食卧
具坐具病缘医药，供身什物，薰香末香涂香华鬘伎乐及诸灯烛，敬问礼拜，奉迎合
掌，唱种种
赞，五支遍礼，右旋围绕，又供田等无尽奉施，又供摩尼耳环臂钏，诸庄严具，下
至供养诸小鸣铃，散诸珍奇，缠宝缕线，供养诸佛，或佛塔庙。广大供养者，谓以
如是利养恭敬常时供养，此复有七：谓所供物，众多微妙，现非现前，自作教他，
至心欢喜，猛利胜解，而为供养，复将此善回向无上正等菩提。非染污供养者，谓
不由轻蔑放逸懈怠而教他供，自手供养，殷重供养，不散漫心而设供养，不以贪等
杂染供养，不于信佛国王等所为得利敬而为供养，以随顺物而设供养。随顺物者，
谓诸净物，远离不净，雌黄所涂，酥所灌洗，局(口屈)罗薰，遏迦花等及诸所余非
清净物。
　　又若如是财物供养自无所集，无从他求，应于一切世界之中，所有如来诸供养
具，以欢喜俱及于广大胜解俱心，周?思惟，一切随喜少用功力，而修无量广大供
养，摄集菩提广大资粮，恒常于此以真善心，起欢喜心，当勤修学。又如宝云经及
建立三三昧耶经所说，无主摄持诸华，果树及珍宝等，亦当供养。正行供养者，谓
于下至搆牛乳顷，精勤修习四无量心，四种法集，随念三宝，波罗蜜多，及能胜解
甚深空性，无分别住，于净尸罗，起防护心，于菩提分，六度四摄，精勤修学。若
能由此十种供养供养三宝，应知是名圆满供养。由如是等，兴供养时，有六意乐，
能于三宝随一之所，少分思惟，而生无量广大果利，一者无上大功德田，二者无上
有大恩德，三者一切有情中尊，四者犹如邬昙妙花极难值遇，五者三千大千世界独
一出现，六者一切世出世间圆满根本，作是思惟而设供养，此等是如菩萨地说而正
摘录。恒常时中，于如是等随应而行，若遇佳节及大时会，当随力能修妙供养。
　　复次恒须受饮食故，尔时若能首先供养无间缺者，少用功力，而能圆满众多资
粮，故随受用净水以上，应以先首至心供养。
　　此复非以糕之瘀处，菜叶黄处，是须择其妙者而供。又供茶时，现一切人，如
洒扬尘，唯弹少许，不成供养，是霞惹瓦语录中出。譬如有一极肥沃田，至下种时
而不下种，任其荒芜，如是废止，实生不忍，如是能生若现若后一切善乐，最胜福
田。于其四季一切时中，常恒无间，堪种一切善乐种子，复应于此如经说云。“当
以信犁，耕耘福田。”若未能作，至极堪惜，故如赞应赞云：“如尊之福田，三世
间非有，施处尊第一，是净令座净。犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟
无尽际。”于最胜田，尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相，故一切时，当勤精
进供养三宝。若如是行，由于胜田种善根力，于诸道次，慧力增长。故于听闻不能
持文，思惟不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之时，依福田力，是要教授。
如是亦如吉祥敬母云：“作诗大善根，我慧依尊故，如夏季江河，虽小极增长。”
又如说云：“供养亦复不赖其物，是在自信。”若有信心，用曼陀罗及诸净水，并
无主摄诸供具等，皆可供养，无余财物，应如是行。如现实有，而不能舍，作是念
云：“我无福德极贫穷，诸余供财我悉无。”等同博朵瓦云：“于一秽螺杯中，略
掷少许香草，念云：“栴檀冰片妙香水，”是诸生盲欺明眼者。又如朴穹瓦云：“
我于最初供养香草，其气辛竦，次有四合长香供养，其气甘美，现在供养，若沈水
香，嘟噜迦等，共气香馥。”若于微供轻而弗供，则永生中终是唯尔，若纵微少，
发起殷重，渐得上妙，应如此师行持修学。传说此师每配一次，须用二十二两金之
香。若诸已得资具自在大菩萨众，尚化其身为多俱胝，于一一身，复各化现百千等
手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云我不于此
上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言，以是应如宝云经中所说而行。如
云：“应当听闻诸契经中，所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增
上意乐，回向诸佛及诸菩萨。”
　　第三随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者。谓由悲愍，随能安立诸余有情
令受归依。
　　第四随作何事，有何所须，皆当供养启白三宝，弃舍世间诸余方便者。谓随作
为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依
止不顺三宝邪道等仪，一切时中应当至心归凭三宝。
　第五由知胜利，昼三夜三，勤修归依分二：一、摄分所出胜利；二、教授所出胜
利。
　　初中有二四聚。初四聚中，一获广大福者，如无死鼓音陀罗尼云：“佛世尊难
思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。”摄波罗蜜多论亦
云：“归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”二获大欢喜者，如
念集中云：“若诸日夜中，能随念诸佛，正归依佛者，此是人所得。”于余二宝亦
如是说，我今获得依止如是三宝归宿，是为善得，作意思惟，增长欢喜。三获三摩
地，四获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
　　第二四聚中，一具大守护者，至下当说。二于一切种邪胜解障，皆得轻微，或
永灭尽者，谓由信解，归依恶师恶法恶友增上力故，造诸恶业，皆得轻微，当得清
净。三得堕入正行正至善士数中，四为其大师同梵行者，及于圣教净信诸天，爱念
欢喜者。谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐，诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如
是言，我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住归依，亦
当来我众同分中。
　　教授所出胜利分八：一得入内道佛弟子者，总有多种，建立内外差别道理，然
共称许，觉窝与寂静论师，以有归依而为判别，谓得归依，乃至未舍，是故最初入
佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等，此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子
数。二成一切律仪所依处者，俱舍释云：“受归依者，是受一切律仪之门。”归依
七十论亦云：“近事归三宝，此是八律本。”此中意趣，谓由归依而能坚固涅槃意
乐，从此意乐律仪发生。三先集业障轻微灭尽者，集学论中，显示归依能净罪时，
说云：“此中应以生猪因缘，而为譬喻。”谓有天子当生猪中，由归依故，即未生
彼，是
由归依能净当生恶趣因故。“若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天
身。”于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。四积广大福者，如前
所说。五不堕恶趣由前应知。六人与非人不能为难者，如经云：“诸遭怖畏人，多
归依山林及归诸园囿，归所供树木。其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能
脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣
般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归是第一，由归此归处，能解
脱众苦。”此中应以成就风索外道等缘，而为譬喻。七随一切想悉当成办者，随行
何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。八速能成佛者，如师子
请问经云：“由信断无暇。”谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久
当得成佛，如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。
　　第六下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者。身命受用，定当舍离，若为此
故，弃舍三宝，则一切生辗转受苦，故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓
愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语，诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归
依，未见根据。
　　如是六种共同学处，是如道炬释论中说。各别学处等三种者，契经中说。后三
种者，出于归依六支论中。如彼说云：“应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，
亲口说诸法，不谤应顶戴，净未净诸人，应观为善士。”摄决择中所说此等。迦摩
跋云：“此诸学处，内邬苏跋，想亦宣说，我二同从阿兰若师所闻。”此语出于此
师所传?跋(口缚)道次第中。
　　若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者。有说违犯六种成舍，谓初三种各
别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种，各别
学处，其余仅是亏损之因，然作是思，若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依，
如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品，大师等三，亦违不言有余大师，心未诚
归，故亦成舍，若未犯此，仅违学处，非是舍因。
　　是故归依，是于佛教，能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力
。内外障缘不能违害。功德差别，易生难退，倍转增长，故如前说，由于怖畏及由
忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
　　设作是念，如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为
三宝。若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔，如集法句云：“能断有箭道，我
教示尔等，如来是大师，尔等应须行。”佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正
归依是为法宝。若能得此，解脱畏故。最下法宝，亦是由其初修业时，远一分过，
修一分德，断证二事，倍转胜进而为安立，非离此外，忽从他来。
　　故于此时，是须善巧，善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若
不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。
是故救拔果位恶趣，须于因时，纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。

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