补充：《梵问经》：“于四各四行，智慧常清净。”──四谓四谛，各四行者。 (4)
: 三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清
: 净。”此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净；
: 轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁。尸罗清净；于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸
: 罗清净；受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名
: 乐成就，是为心学。四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生
: 、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。若导
摘自：《菩提道次第摄颂》(续前篇)
雪歌仁波切
■缘起法
　　在《绿芽经》里面，佛说：“若见缘起则见法，若见法则见如来。”意思是说，如果
一个人真正了解什么是“缘起”的话，对于法的内涵就能够通达，当他如实见到法的内涵
、法的实相时，这个人就能够见到佛，也就是说他能够慢慢成就佛果。还有另外一种解释
法，当我们了解诸法缘起的时候，就了解所有一切法的内容了，因为佛最重要的开示就是
缘起，这是一切法的心要。
　　龙树菩萨也曾说：“因缘而起的缘起法，即是十方诸佛如来之宝藏。”意思是，我们
在学习佛法的时候，若结合十二支因缘法与下士道的修持，以下士夫的动机修持十二支因
缘，就能脱离“三恶道”的痛苦。如果把整个轮回的痛苦和苦因作为出离的对象，以中士
道的动机修持十二支因缘，就能脱离“轮回”的痛苦。
　　同样的，融合十二支因缘法与自己及一切众生在轮回受苦的情况作为修持，就能使自
他一切众生都从轮回解脱，证得无上的佛果。总而言之，十二支因缘的修持和学习是非常
重要的，所有佛法的精髓都可容纳在里面。
　　先前讲过，“若不勤思苦谛之过患，如实希求解脱心不生，若不思惟集谛轮回因，轮
回根本断法不能知。”此处学习的重点是轮回的痛苦，就是思惟苦谛，而轮回痛苦的因是
集谛。
　　轮回的痛苦以及轮回的苦因是有因果的，讲到苦谛和集谛的时候，为了深入了解而讲
十二支因缘法，因有六个，果有六个。从因跟果当中，就可以了解现在轮回受痛苦的起因
哪里来的。
■轮回的因：无明
　　十二支因缘开示的是轮回和轮回的因，想要断除轮回，首先要从因断除，轮回的因最
主要是无明，只要断除无明，其他都可断除；所以，断除无明在修持上是主要关键，首要
先下手的。
　　无明到底是什么？我们要认识它，这是第一步要做的。无明，它是一种颠倒的心识、
想法，我们才会跟着颠倒转。了解什么是无明、我执以后，接下来就是如何修持无我空性
的智慧了，以通达空性的智慧，断除我执、无明。
　　对于无明、我执的了解有深浅层次，有些人觉得我执应该是这样的，有基础了解以后
，又有人说“不对，应该更深入！”所以过去印度形成很多宗派，用不同深浅的层次解释
，光是宗派名就够让人头痛，这里就直接讲解内容。
　　不同宗派对于我执、无明，有不同层次的解释，我们就按照这些不同层次的解释来了
解过去的他们是怎么想的？这些不同层次的解释对我们的学习很有帮助，由浅而深、逐一
了解的话，对内心的执著就能越来越细微了解。我们并不太了解自心我执是如何生起的，
但经由学习这些教法，就可以越来越深入体会“执著”的层次分别。
■无明的对治：空性
　　按照次第学习的话，首是在《俱舍论》，针对“说一切有部”和“经部”有关我执以
及空性的解释，世亲菩萨作了一些解说。再深入一点，陈那论师和法称论师也曾根据“唯
识派”的论点，解释空性的教法。再者，中观宗里有龙树菩萨及大弟子提婆菩萨，两位以
中观的角度解释我执和空性。
　　中观是比“说一切有部”、“经部”和“唯识”更上层的，中观后来又分成好几派，
龙树菩萨和提婆菩萨是主要的，后代的一些弟子，例如讲述中观自续派的清辨论师，他就
是以自续派眼光，解释我执和空性。
　　在所有一切见解当中最究竟的、最细微的诠释，是月称菩萨以中观应成派解释我执和
空性等教法，一般把这视为最究竟的、最细微、最圆满的层次，对空性的了解是最透彻的。
　　提婆菩萨在《四百论》说：“不必说到深入学习空性，光是在心里有点怀疑‘他讲的
空性到底是什么？’单单心里面有这种怀疑，就已动摇轮回的根本。”所以，我们首先要
认识我执。
■我执
　　想认识“我是实有的”这种特别执著的心，要在内心烦恼比较粗重、明显的时候认识
，因为烦恼很粗重的时候，譬如贪心很重、瞋心很强、恐惧很大，就像有些人到墓地，心
里会有明显的恐惧感，内在种种烦恼心很明显的时候，同时也会把“我”特别凸显出来，
我们对“我”执著的心，就要趁这时候认识它。
　　执著“我”是实有的心，在烦恼很粗重的时候会凸显，所以当情绪很激动或烦恼心很
重的时候，去观察自己的心，会发现好像有一个“我”生出来，好像不需要靠其它力量，
这个“我”就能独自生出来。当你很瞋恨的时候，会有“我什么都不管！我什么都不在乎
！”的情绪出现，其实“我”是在乎的，只是你没有仔细看看“我”是什么样子而已，好
像“我”不须靠任何力量，它原本就在那里似的。当烦恼特别粗重的时候，沉思一下它到
底是什么样子，这是第一步。
　　另一方面，从“我所”去认识它。比如，你是台中人，现在有几个人在一起，到了某
个地方，一到人家讲“台中人”，就觉得好像跟自己有关，马上把自己牵扯进去，“我的
”家乡是台中。或者到了国外，人家讲到台湾人，你就会反应：“怎么样？台湾有什么事
情？”好像就是跟我有关，这时候的“我”是不是特别明显？
　　“我”被强调、被重视的时候，心里面就会非常珍视“我”、“我的”，实际上，我
跟他比起来，并没有自己了不起，别人比较不重要，可是在“我”被凸显的时候，就会这
样想。你想看看，我们觉得自己比较重要，别人难道就不会这样想吗？别人也会觉得自己
比较重要，当有这种心态时，麻烦几乎是肯定会跑出来的。
　　对“我”的执著，导致我们特别重视自己，这种心态作祟下，我们内在的痛苦更加倍
。例如，生病或遇到困难时，已经够痛苦了，一想到“我”在受痛苦、“我”内心忿忿不
平，痛苦又加了好几倍。
　　但现在要讲的是，当内在有这种我执，“我特别重要”的感觉，就被你这种放大“我
”的信念生出来了，但生气的时候才有“我”，不生气的时候就没有“我”？不是，本来
的情况里，内心就有一个“我”，刚刚讲的是，当内心特别执著时产生一种被扭曲的我，
这两个要分开谈。
　　
　　平常认为的“我”，和烦恼心很重时的“我”，是不大一样的，平常的“我”如果有
四、五十公斤重，在我执很强调的情况下，那个“我”秤一秤大概有上百公斤，身体大概
装都装不下，这是有差别的。你比较一下平常心底下的我以及内在我执捏造出来的我，会
发现有很大的差别。
　　在《入菩萨行论》里，寂天菩萨说：“往昔我都恒常受你欺负。”以前不知道，所以
从前迄今都受你欺负，现在我知道了，不会再容易被你欺负，你有什么招数，过来吧，我
一定好好修理你！“你”就是我执，因为以前不认识，恒常在轮回，现在我已经认识你，
你要怎样就放马过来吧!
　　过去有一个非常了不起的修行者叫博多瓦格西，有人问他平常都修什么，他说：“现
在我就站在门口等著烦恼，看它什么时候进来，我手上拿着一把枪，只要它一进来，就直
接毙了它，我就是修这个，其他没什么好修的。”
　　所以，修持佛法不要只在心情很愉快的时候，读一读空性是什么，听一听空性的教法
，听听那个人讲讲佛法是什么，这不是修持，是要在内在烦恼生起的时候，看自己心里面
是否真能面对，而非关起门来，不要让烦恼进来，我就坐在那里好好读我的书，轻轻松松
修佛，这不是修持。
　　所谓修持，是烦恼无论什么时候从那个门进来，我就针对着它去对付，这才是修持。
所以，以修持来讲，我们真正要修持的时刻是烦恼生起时，即使烦恼没有生起，也要准备
著应付，看它何时生起，这样才是修持。
　　我执、无明就像是很会渗透的东西，渗透在所有的烦恼里面，不管是贪、瞋、痴、傲
慢、嫉妒，都有我执渗透在其中。一个东西很好看，某个东西我觉得很可爱、很不错，当
下心里是不是就产生一种贪爱的心？这种贪爱的心里面，就已经有我执在了，就像要盖房
子，里面一定有钢筋。所以，不管哪个烦恼，都一定有我执渗透入内，只要我们把我执、
无明断除，所有烦恼都没有立足之地。
■次第学习空性见
　　如同《入菩萨行论》说以智慧断烦恼，烦恼没有外在形色，不是靠外在力量就可消灭
掉的，如果要断除烦恼，内心真正生起智慧，才有办法断除；为了生起智慧，必须按照不
同教派次第，一切有部、经部、唯识宗、中观宗学习关于空性的解释，依序从下部宗派，
一直学到上部宗派，才能有通盘了解，不太可能一开始就讨论中观，即使硬去学也不大可
能学得会。所以，在学习上面，我们需要依次第学习、了解。
　　
　　为了通达空性，还需要有三个因，就是累积三种资粮；首先，要获得上师的加持，把
上师视为佛，视为与佛等同无二的方式生起对上师的恭敬和信心，借此获得上师的加持；
其次要累积种种福德资粮；第三要清净罪障，一边学习，一边观修。
　　宗喀巴大师对空性本来已经有非常透彻的了解，但是为了能够证入空性，他请示文殊
菩萨，文殊菩萨告诉他：“你如果想要证入空性，一定要透过三种资粮的累积，好好地修
持，才有办法证入。”即使像宗喀巴大师这么杰出的人物，已经学到非常精通、透彻了，
想要证入空性都还需要按照文殊菩萨的指示累积资粮、清净罪障。
　　
　　宗喀巴大师当时已非常通达经典的空性内涵，无不了解，但当时仍没能证入空性，即
使像宗大师已修到能够跟菩萨直接沟通，亲口问文殊菩萨：“我这样修对不对？那样修对
不对？”为了证入空性，他都还要努力清净罪障、累积资粮。反观我们，对于空性的教法
不但不通，更别说跟菩萨沟通，因此学习时，有问题要问，不要心想：“我这样就通达空
性了！我应该了解空性了！”连宗大师都要更努力才能了证，我们学不到几句话，才问几
个问题，就心想“我对空性好像了解！”这就错大了。我们的聪明智慧大概比不上宗喀巴
大师百分之一吧，脑袋里面还想着“我应该懂了！”是不是太夸张了点？
　　对于空性教法，先要学习再照着观修，我们目前对空性的了解，顶多停留在总义（义
共相），就是概念性的、间接的，但只要概念是正确的，并且持续观修，当我们到了见道
位（登地菩萨），就能直接现证。
■修习空性的进程
　　从现证空性开始，完全断除“遍计我执”，但“俱生我执”才开始要断除而已，并不
是现证空性就可以全部断除我执。俱生我执分成上、中、下三品，从粗到细又分成上上、
上中、上下……等九个层次，进入修道位从二地到十地的修持。
　　心里通达空性，只在“资粮道”，修持到现证空性，就进入“见道”。从资粮道到现
证空性，需一大阿僧祇劫时间，从见道（初地菩萨）到七地（修道），还要修一大阿僧祇
劫。在资粮道时，已发起菩提心并了达空性，从这时候开始修直到七地，得要两大阿僧祇
劫时间。所以，这个修持不是很容易的。
　　上面是按照大乘修持方式，由于修持较广之故，成就的时间也较长，若按照声闻、缘
觉的目标，就不用那么久；声闻道只希望解脱，不需具备救度众生的能力，那么只要三世
就可以解脱；缘觉道的修持就稍微辛苦一些，累积资粮的时间需要一百劫，一百劫还是很
久的。如果只是要解脱，按照声闻、缘觉的教法修持，是满快就可以解脱，但要成佛就很
累了。
　　虽说修持声闻、缘觉的法比较快，三世、一百劫就可以解脱，菩萨得修三大阿僧祇劫
，但并不是说菩萨笨，修证空性智慧输了声闻、缘觉，关键在于为了要成就佛果，目标是
未来能度化众生的大乘菩萨道，要累积的资粮很艰难，而不是没智慧才修菩萨。
　　经典讲到，一个资粮道的菩萨还不是圣人，只算是凡夫，但他心里刹那生起空性的智
慧，远胜过所有三千大千世界微尘数阿罗汉内心空性智慧的功德，所以这两者是没有办法
相提并论的。
　　在空性的修证上，不管声闻、缘觉、菩萨，修证的时候，首先在内心生起对空性总义
的了达，再慢慢深入观修，达到“现证”的了达。现证时，可断除遍计的我执、无明，再
持续不断地观修，慢慢断除俱生的我执。
˙问与答
问：请教仁波切，十二因缘的修持法，在上士道、中士道、下士道有什么不同？
答：下士夫的痛苦是堕落到三恶道，因在哪里呢？十二支因缘法中有因跟果，修持的时候
，就针对这层次的痛苦和痛苦的起因思惟。中士夫对痛苦的体会，不只三恶道还有整
个轮回，包括人、天界等六道轮回，这些痛苦与苦因就从十二支因缘修持。上士夫是
修持大乘法的人，众生受苦就是他的痛苦，对他而言，不是自己不会痛就不痛，看到
众生痛苦，他就没有办法忍受，这也算是一种痛苦，他痛苦的起因当然还是业跟烦恼
，还是从十二支因缘法思惟苦及断除苦因。下士、中士、上士的心量与思考背景不同
，修持的层次也就不一样。
问：七地、八地菩萨已经没有人我执，只有法我执，他们是如何观修的？
答：根据不同的宗义，“法我执”有不同的层次，我们一般按照应成派的解释。应成派主
张，声闻、缘觉讲的无明以及法我执，两者其实没差别，人我执、法我执都算无明，
断除无明就是解脱，但在一些宗义里，法我执不叫作无明，只有人我执才是。不过，
依应成派的讲法，断除法我执跟声闻、缘觉、阿罗汉在断除烦恼根本的无明，是同样
的道理，也就是同一个。菩萨为什么要观修十二支因缘法？因为看到众生还在十二支
因缘中流转，看到众生还在受苦、轮回，就越增长慈悲心，慈悲心增强，生起菩提心
的力量就越大，越能够度化众生。
问：刚刚讲到破我执、无明，一般众生的修持还不到破我执，一定有贪、瞋、痴烦恼，如
果慢慢进修，是不是应该对外界尽量没有“感觉”？没有任何烦恼、快乐的念头生起
，否则就是有我执在。初学者没有办法一下子就到那么高的境界，刚开始慢慢破除无
明，是不是要尽量把快乐的、痛苦的感受摒除掉？
答：你讲的刚好颠倒。我们一开始修持，首先要断除的是粗分的烦恼，粗分烦恼指的是贪
、瞋、痴这些，当我们有一些苦跟乐时，要断除的并不是他们，而是对苦与乐的执著
。譬如，现在有一件快乐的事，乐的感觉本来就有，但在“有”的时候，心里面又特
别贪著，要断除的是贪著。乐就让它乐，不用把乐断掉，你也没有办法断掉。
苦也是一种感觉，当苦的觉受生起时，心里面会有一种强烈的“我不要受这种苦！我
不要！”的感觉，不想接受痛苦的想法类似瞋心，在这种瞋心生起时，你要想“我内
在的烦恼又在作怪了！”苦就是苦，就让它单单只是苦就好了，瞋恨心的造作又把它
夸张，这才需要断除掉。所以，你要断的是贪、瞋的心，而不是苦、乐的感受。在苦
、乐的感受来的时候，心里面有没有贪、瞋、痴烦恼，自己要观察。
世亲菩萨教导断除粗分烦恼的时候，谈到烦恼生起的原因有三，第一是我们的烦恼还
没有断除；第二是跟外境相遇，譬如看到一个喜欢的东西，烦恼还没断除又遇到，就
是冤家路窄了；第三遇到的时候，自己又给它一个特别的想法，例如特别喜欢。因为
这三个原因，我们的烦恼才会生出来。
第二个原因“遇到会引生烦恼的外境”，我们平常也要尽量远离会让我们生起烦恼的
外境，你现在讲的情况，是不是譬如有一个好喜欢的东西，掉下去破了，心里觉得好
可惜，可是这时候“我就不要觉得可惜”？这不是断除烦恼！你一开始看到它，心里
就有了贪著的心，掉下去破了，你才会觉得可惜，在没有掉下去之前的那个贪着心是
要断除的，而不是等它掉下去了才断除。至于心里有没有那个烦恼，要自己观察。我
们大部分内心都有“常执”，觉得一个东西很好或是很坏，以为它恒常都会如此。
–转自：道次世界
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