补充：
: 所以毗婆沙宗与经部宗的宗义，若要追溯其源头的话，它们是佛语，而且是属于佛语
: 当中的初转法轮所摄。中观宗的见解与修行内容，追溯其源头也是佛语，亦即佛所开示关
: 于中转法轮的这些经典，以及与中转法轮经典所诠相同的其余的经典。唯识宗的宗义，它
: 源头来自于三转法轮的经典，以及与三转法轮经典所诠相同的其余的经典、注释等。
: 在这四部宗义当中，经部宗所宣说的宗义比毗婆沙宗较为深细；唯识宗则又比经部宗
: 更细；进一步中观宗则又比唯识宗更深更细。虽然四部宗义，他们所说的内容有深浅差别
: 的不同，但其源头皆来自佛语。
有鉴于世尊后佛教内大小乘相互毁谤，相互谤法是很大的恶业。《菩提道次第广论》
于“极大恶行自行消灭者”说：“如《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权
，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好
恶、应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学。此不须学，执为应舍，遂成谤法。《遍摄
一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于
其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤
僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是
为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非
诸菩萨所学，是为谤法。”若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一
切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弑尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。”
虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。此亦若能获得如前定解即能
遮除，故其恶行自趣息灭。此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲华经》而寻求之
。诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。”
什么叫“谤法”？“谤法”是我们出自瞋恨心或强烈的贪着心，而对教法起了善恶、
好坏的分别。因为对法起了强烈的贪着心，所以说这个法是最好的，其他的法都是不好的
等等，这就是“谤法”罪。在佛陀的开示里说到：“譬如我们因为接触大乘的教法，觉得
非常殊胜，便认为其教义非常珍贵。但是当我们再接触到其他像小乘的教法时，便生起小
乘的教法是低下的、是不够圆满的分别心，这就是‘谤法’。”“谤法”的恶业并不是指
我们在修行时有各种次第上的差别，例如，从出离心至发世俗的菩提心，一直到空性的观
修，要确实了解这些教法次第上的差别，并不是所谓的“谤法”。
───────────────────────────────────────
《地藏十轮经》：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说
缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微劣
信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下
至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉
乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆
三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生
法眼。”
有一类众生，于声闻乘稍得信心，然实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说缘觉乘法与
大乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂；又有众生，于缘觉法稍得信心，然实为愚痴
，自以为聪明，毁谤我所说声闻乘法与大乘法，不让众生受持读诵，下至一个偈颂；又有
一类，于大乘法稍得信心，实为愚痴，自以为聪明，毁谤我所说声闻乘法与缘觉乘法，不
让众生受持读诵，下至一个偈颂。如是等人，皆名为毁谤佛陀正法者，亦即违逆三世诸佛
，坏三世诸佛一切法藏，将诸佛法藏焚烧断灭，成为灰烬。如是失坏断灭一切八支圣道，
挑坏无量众生正法慧眼。
───────────────────────────────────────
摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》
《妙法莲华经》及《谛者品》里面说，无论说的是佛陀的真实意趣，还是依据众生的
根器而说，佛所说的一切教法都是为了成佛方便而做的开示。可是不了解这个道理的人，
妄执只有一种法门才是真正的成佛方便，其他都是成佛的障碍，以轻视之心判别好与坏、
什么应理、什么非理，或说菩萨应该学这个法门、不应该学那个法门。像这样以轻视之心
，对佛语做判别都属于谤法。所以在《徧摄一切研磨经》里面有说到：“曼殊室利，毁谤
正法，业障细微。”“细微”，是说它的力量非常强大、非常难消灭。
对如来所说圣语，以轻视之心起善妙想、恶劣想是谤法。当然，如果是像四部宗义，
有宗义论师提出有些论典是对的、有些则是不圆满的，因为是配合实际状况，以尊重其他
法门的心而说，这是没有关系的。如果内心相应着烦恼，不是配合著实际状况，是以藐视
其他法门的心去做善恶区别，那就是谤法了。这个我们一定要了解。不是说不去区分，我
们应该知道这是大乘法门，这是小乘法门，因为观修菩提心的缘故，这个行为属于大乘的
行为；因为远离了菩提心，而以自己追求别解脱的心去修行，所以是小乘法门。当我们阐
述大小乘法门时，是以尊重的心，做符合实际情况的阐述，而不是“你是小乘的，我是大
乘的”，以自傲的心去做大小乘区别，这就成了谤法。
讲完了《徧摄一切研磨经》之后，宗喀巴大师又引用《三摩地王经》里面所说：毁掉
南赡部洲一切佛塔的罪障，跟毁谤佛陀经典的罪障，两者相较，哪个罪更重呢？毁谤经典
的罪更为严重。另外又做了个譬喻：如果杀尽了殑伽沙数阿罗汉，这个罪是非常重的，但
是跟谤法的罪比起来，谤法的罪更为严重。所以我们要非常谨慎谤法的恶业，因为这是非
常大的罪业。如果谤法的话，应该马上忏悔。要如何忏除呢？我们可以透过《妙法白莲华
经》及《摄研经》等了解如何忏悔。最主要的是，能看到一切圣教无违，并且现一切圣言
为教授，获得胜者密意，那么一切的恶行就自然能够息灭。
有时候，我们自认为是大乘的修法者，就小看一些来自斯里兰卡或是泰国的出家人，
“啊，你们是小乘，我们是大乘”，以这种心态去区别大小乘时，就等于是谤法，所以我
们要特别小心。比起我们西藏的喇嘛，我觉得这些泰国修行者的言行更为殊胜呢！我曾去
过泰国两次，到目前为止，他们还有托钵乞食这样完全符合原始佛教的善良行为。我非常
好奇，于是也一起参与了乞食活动，把鞋子脱掉，赤脚跟着这些比丘们去乞食。不只拿到
食物，还会拿到一些莲花等，非常有趣，只是语言上有一些问题而已。当我问到这些长老
们一天的生活作息时，他们确实非常谨慎地执守戒律，也都过午不食，真的非常值得我们
随喜赞叹。如果我们看到这么清净的戒行之后，还以一种藐视的心态说“你是小乘”，这
根本不应理。”
───────────────────────────────────────
摘自：《菩提道次第》
极大恶行指的就是谤法业，因为谤法业算是最大的恶行。为什么呢？我们如果想要成
佛，就要圆满一切功德及断除一切过失，如果我们指著佛的其中一个教法说：“这个教法
不好或那个教法不好，因为它不是成佛的方法。”这么一来，在我们心中就会种下“在自
己的成佛道上，某部份的因是不要的，甚至有了此因反而会对自己有害。”的习气，此业
一造，几乎是让自己无法成佛，也就是得经过很长远的时间才能成佛。当我们说出“这个
法不好”的当下，纵使口中未说出“此法是不要的”，但在心中自然会觉得要成佛是不要
此法的。事实上，成佛一定要圆满一切功德，如果说某法不要，那么功德根本就不可能圆
满。
“无因则无果”，既然因不具足，果怎么可能会产生呢？因此，那样的话一讲出口，
话中的含意便入心了，等于是自己一手造了让自己无法成佛的业。除了谤法业以外，任其
他的业再怎么重，都不至于让自己无法成佛，只有谤法才有如此严重的后果。
谤法业是如何造作的呢？《宝积经‧谛者品》中提到：如果去讲说“这些是成佛所必
须的，这是成佛的方法，而另一些则不是”，或者去分别这个法是好的而那个法是不好的
，或说这法是可行的而那个法是不可行的，或说这个法是大乘法而那个法是小乘法，作这
种分别就是造谤法业。只要是有情，就没有不成佛的，既然如此，所有的法就必然是有情
所必须的。因此，我们作以上的那些批评、分别，就会障碍自己及他人圆满一切功德以成
佛，因此就是一种谤法业。
《道次第广论》当中有提到，只要我们能学习《道次第》，就不会造这样的业。如果
我们学过《道次第》，我们就能了解所有显、密经论都是我们须要学的，我们会懂得去把
它归位。就如同小孩子玩积木，拿到这一块，他就知道应该放哪个位置，拿到那一块，他
也会知道这是哪个位置的。因此，如果学过《道次第》，就会了解：在佛所说的教法中，
哪一部份是属于哪一阶段的，次第就会很清楚。因此，没有任何法是应舍的。如果我们心
中能生起“没有一法是应舍的”之念，就能遮止“某法应舍弃”的心念与罪恶。
如果自己是一个学习《道次第》的修行者，当看到别人并非学习《道次第》时，就认
为他们走的是错误之道，若有这种想法，就表示你根本没有学过《道次第》。因此，由于
《菩提道次第》中具有此殊胜，是故于此我们更应谨慎，学了道次第，将降低我们的宗教
偏见，而会更形团结，不会在教派上有爱、恶的分别。