敬录自《进入圣教之门──皈依》 堪布益西彭措仁波切 讲授
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三、认识皈依的对境
（一）为什么要认识皈依的对境
认识皈依的对境很重要，皈依的对境认识清楚了，这样的皈依才会是真实的皈依，
之后的闻思修才可以进入平稳的轨道。
如果在最初皈依的时候没有认识清楚，名义上说是皈依了佛、法、僧，但心里仍然
毁谤轻视佛法，或只皈依佛、法，不皈依僧伽；或皈依一部分的僧伽，排斥另一部分的
僧伽，就会造成宗派争执、舍法谤法，以及佛教团体之间互相排斥等等让人痛心的现象
。这种做法会导致失坏皈依戒，非但没能得到佛法的利益，反而因这样的恶业而感受恶
趣的痛苦。
（二）皈依的对境是三宝的全体而不是部分
我们皈依的是十方三世的一切三宝，而不是其中某一个部分。
佛宝就是释迦牟尼佛等十方三世诸佛的法身、报身和化身，一切佛都是我们所应皈
依的导师。并不是只皈依一部分佛而舍弃另一部分佛，也不是只皈依化身而不皈依法身
和报身。
所谓法宝，包括证法和教法两部分，证法是戒律、禅定和智慧，教法是三藏十二部
教典。无论是大乘法、小乘法、显宗或密宗，只要是佛说的法都是我们同等皈依的对境
，不能因为对一部分佛法很有信心，作了皈依，就把其余的法当作邪法一样看待。
所谓僧宝，以大乘的角度来讲，一地以上的菩萨，只要一位就是僧宝，就像文殊菩
萨、地藏王菩萨，以及维摩诘居士、鱼篮观音等；按大小乘共同具有的观点，四位或四
位以上的比丘或比丘尼所组成的僧团都称为僧宝。不分时间、地域、何种教派、传承，
只要是僧伽，都一样是皈依的对境，不能只皈依一部分的僧伽，而把修学不同法门的其
他僧伽当成外道徒一样看待。
因此我们皈依不是皈依一部分的佛宝、法宝和僧宝，而是对尽虚空遍法界的所有三
宝都普作皈依。另外要注意的是，授皈依戒的师父，他所起的主要作用只是帮助你们获
得皈依的戒体，这一点务必要认识清楚。
（三）需全面、同等皈依的理由
1、不全面、同等地皈依会让诸佛菩萨痛心
比如在一个世间大学当中有各类科系，有很多老师在传授各种学问，而且有无数的
学子在求学。作为一个对知识向往的人，看到这么多的老师、教法和学生，心中必然产
生一种喜悦与崇敬之情。而不会因为自己喜欢其中某一学科，而轻视、排斥其余的学科
。
而佛法的大学更是浩瀚无际，由于众生有无数种根性和意乐（也就是兴趣），所以
佛陀示现出法报化三身，来作为众生的导师。这些导师们所传授的法门从浅到深，有无
量无边，适合各个层次的众生进行学习，而学习不同法门的僧伽也呈现出各种不同的形
式和境界。所有这一切都是三宝体性的表现，所以应当同等恭敬。我们的眼界不能太狭
窄，不能以自己的分别念把本来就是一体，互相不可缺少的三宝割裂成自己的和别人的
，随意进行取舍，这样只是毁坏佛教而已，我们不能做这种让诸佛如来痛心的事。
2、不同等皈依会造下严重的罪业
如果我们有分别，必定是落在一边，要么皈依要么不皈依，要么恭敬要么不恭敬，
不是缘取就是舍弃。这样如果把佛法僧三宝全体分成两分，只对其中的一分皈依、恭敬
、护持，那对另一分是什么态度呢？可以断定是不皈依、不恭敬、不护持，这是在造一
种什么性质的业呢？是不是缘著尊贵无上的三宝对境，造下最深重的、堕落恶趣的业呢
？
比如对佛法的一部分执著是善妙，是成佛的助缘，而恭敬它、皈依它；对佛法的另
一部分执著是不好的，是成佛的障碍，而轻视它、舍弃它，这种轻视、舍弃就是在造谤
法业。同理，对佛宝、僧宝也这样贪执一方、瞋恚一方，就是谤佛、谤僧。一方面说自
己皈依三宝，另一方面又谤佛、谤法、谤僧，这样有没有皈依戒呢？必定没有，反而是
佛教的罪人。
3、如果皈依境全面、圆满，就可以成为出生最殊胜功德的所依
我们看，一尊佛一个毛孔的功德，即使以佛自己尽虚空际宣说也宣说不完；对四句
的圣法听闻、读诵的功德也没办法以分别心做衡量；一位圣僧安住慈心三昧的善根也是
无量无边。现在总集起来以十方三世所有的佛、法、僧作为皈依境，在这样的功德大海
前皈依、祈祷、供养、随念功德，当然会产生出无量无边的功德利益。所以有必要全面
、同等地皈依，这是皈依时必须把握的关键。
4、不全面、同等皈依和普贤行愿相违，不能成佛
如果希求成佛，必须要生起并且实践普贤菩萨的大行和大愿。普贤行愿是怎么样的
呢？其中说到“我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛
，未来一切天人师，一切意乐皆圆满。”这就是说要普遍供养十方三世一切佛陀。又说
：“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。”这是说
要以十方的一切僧众作为菩提道上的道友。“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟
清净普贤道，尽未来劫常修习。”这是说要护持、修习、弘扬一切诸佛的教法和证法。
所以，假如不同等皈依十方三世的所有三宝，就会成为生起普贤大愿、修持普贤大
愿的严重障碍，也因此无法现前浩瀚无边的佛果功德大海。
5、一切皈依境同一体性的缘故，需要同等皈依
从究竟上来说，皈依境就是圣众相续当中的本体空性、自性光明、大悲周遍这三相
无二无别的智慧。既然是同一体性，又怎么能够在这上面贪执一个，舍弃另一个呢？这
不是自取迷乱吗？
（四）同等皈依和专修并不矛盾
打个比方，在学校读书，在某一阶段里，需要在某个班级当中，和几十个同学共同
跟随几个老师，学习某些特定的课程，并且在学习内容、次序的安排上都有一定的要求
，不能错乱、混杂，但是对于学校全部的老师、学生和有意义的课程还是都要同等恭敬
。如果只重视自己班级的老师、同学和学科，而轻视，或者排斥另外的老师、同学和学
科，这只能说明心量、智慧狭小，不具足一个学生应当具备的品德和素质。
同样，我们修学佛法，在某一阶段，需要对某种法专门修学，依止有缘的上师、修
持有缘的本尊，这样才能有所成就，但是从皈依方面来说，所有的三宝都同等是自己的
皈依境。
往往有的修行人把暂时的专修专学颠倒地变成宗派偏执，只皈依自己法脉的上师、
教法、僧众，而轻视和排斥其他法脉的上师、教法、僧众。打个比方，比如修学净土，
为了使自己的净业精纯，需要一心祈祷阿弥陀佛、读诵研习净土经论，持念阿弥陀佛名
号，对于散乱难以摄心的凡夫来说，在最初阶段这是极有必要的。但这不是叫我们片面
皈依，上师阿弥陀佛的心愿也不是这样的，我们看阿弥陀佛是怎么发愿的，他发愿：所
有的众生往生西方极乐世界后，都得到神通自在波罗蜜多，都能在一念顷前往百千佛刹
当中，供养无量的诸佛，这条愿不成就，就不成佛。所以上师阿弥陀佛也是加持我们能
做到同等供养恭敬十方诸佛。
而且在“净土五经”之一的《普贤行愿品》当中说，往生获得授记之后，经过无数
百千万亿那由他劫，普遍在十方不可说不可说的世界，以自己的智慧力，随众生心而为
利益。怎么利益呢？就是随顺众生的根机、意乐，宣说不同的法门，应当以小乘法度化
就对他说小乘法，应当以大乘法度化就对他说大乘法，应当以密宗、显宗、禅宗、天台
宗、华严宗、中观宗、唯识宗等等的圣法度化，都会相应地传授。比如一个人要立志做
大医王，但是他不能包容一切医药而舍弃一部分医药，将来碰到需要以这些医药治疗的
疾病，他以什么来医治呢？这样不是和他的愿望相违吗？所以我们现在一开始就要皈依
一切法宝，将来才可以用一切正法来度化不同的众生。