若依大众部的法义，阿罗汉的境界无法包括更广的佛的境界。
阿罗汉只是佛的境界“之一而已”。
===
但是上座部的说法是，阿罗汉（逻辑上）全等于佛。都是觉悟的解脱者。
只是，此一世界中，悉达多乔达摩是第一个将四圣谛、七觉支、十二因缘法理解、实践，
得到解脱，并传授给弟子帮助其他人也迈向解脱的人。因此被“称为”佛。因为在此世之
中，四圣谛的道理并没有其他人教他。
而其他“被教导而解脱”的人，被“称为”阿罗汉，“不被称为”佛。
===
固然，阿罗汉如舍利弗、目睷连等人也教导了其他佛教徒。可是我疑惑一个情况，
“依照上座部经典”（假设杂阿含经好了）中的记载，证罗汉果“以后”的舍利弗等人，
还有向释迦牟尼请益吗？如果有的话，这就是一个有意义的分别了。
因为同样是解脱与觉悟，觉悟后的释迦牟尼“佛”智慧圆满，无需再向任何佛请益。
至少阿含经中没有说佛陀还向谁请教过。
但是，觉悟者的阿罗汉，却仍有某些真理的不懂之处，需要请教佛吗？这有经文证据吗？
虽然请不请教，不妨碍阿罗汉已经不受后有、解脱生死；可是阿罗汉终究仍有不懂之处？
请教懂得上座部法义的网友，从上座部经典中，介绍相关文句来佐证，谢谢...
PS：另一个我觉得有意义但意义不大（其他网友有人提到）之处是，要成为“佛”，必须
“先前”有被“另一尊佛”“事先”授记。所以，阿罗汉不等于佛。因为舍利弗等等解脱
者，看来没有被释迦牟尼（或燃灯）佛授记。所以，就“只是阿罗汉”而已。
二者，那么，两佛可先后存于同一世。只是，这其实间接违背了世无二佛的法义。三者，
弥勒佛是被释迦牟尼佛授记、释迦牟尼佛是被燃灯佛授记..一直往前追溯，..第二位成佛
者是被第一位成佛者授记.....然后.....无数劫以前，第一位（不管他当时是众生中的哪
一道）修行成“佛”的人（或天或阿修罗，因为当时可能人类还没有在宇宙中出现），是
由谁授记的？立刻遇到佛理瓶颈。
中阿含经第13卷
===
T01n0026_p0510b24(00)║佛告诸比丘：“未来久远人寿八万岁时，
T01n0026_p0510b25(02)║当有佛，名弥勒如来．无所著．等正觉．明行成为．
T01n0026_p0510b26(01)║善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．众祐，
T01n0026_p0510b27(00)║犹如我今已成如来．无所著．等正觉．
T01n0026_p0510b28(03)║明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．
T01n0026_p0510b29(01)║众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，
T01n0026_p0510c01(03)║从人至天，自知自觉，自作证成就游，
T01n0026_p0510c02(06)║犹如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知
自觉，
T01n0026_p0510c03(00)║自作证成就游。
====
请教大家的看法，当然，能从上座部法义的角度来讨论更佳。