※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言：
: 佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说
: 法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；......
: 应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩 [目*侯] 罗伽、人非人等身
: 得度者，即皆现之而为说法；....
: 依据普门品，观世音菩萨有三十二化身，示现给（举例）三十二种被度的对象。
: 我就是看到上述第一种例子，觉得跟其他三十一种例子恰恰牴触。
: 因为其他三十一种例子都还不是佛、还需被度，都可以解释成被度的“还没圆满究竟”的
: 对象（甚至“辟支佛”依照大乘法义，跟佛的境界高度还是差了那么一些些）。
: 而等觉菩萨观世音菩萨摩诃萨，有资格去度辟支佛。
: 而依照普门品的“以彼之道还施彼身”互动法，化身为辟支佛去度辟支佛（解脱成佛）....
: 这说得通。
: 但是，已经是佛的对方，观世音菩萨对如来、天人师、世间解还要度什么度？
: 请注意，不是把“不是佛的对方”“度成佛”叫做“以佛身得度”。否则“应以..夜叉..
: 身得度者”，是要“度成夜叉”吗？当然不是。因此立刻遇到一个上一段矛盾的情况。
这是两种情况：
1.对方是六即佛中的相似即佛，为了使他们脱离十法界，菩萨也现佛身去度他们。
（因为还没脱离十法界，只是相似即佛，必须要到一真法界才是分证即佛）
2.另一方面，“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”
翻成白话的意思是：如果有众生一定要现出佛的相好、身份才能度他，菩萨就现佛身。
并不仅仅是指“同类”，您就是困在这个盲点里。
比如地藏经中，地藏菩萨有一世做大长者子，就是看了佛的相好而发起殊胜愿心。
佛并没有现大长者子身份来度他，佛是现佛身，用佛的相好来度他。
比如婆罗门女在佛前祈求，佛也现身劝她念佛。这都是“应以佛身得度者”。
佛并没有因为婆罗门女是婆罗门，就现婆罗门身份来度他。
他相信佛，应该现佛的身来度他。他相信科学证据（比如现在许多知识份子），
于是菩萨就现一个科学家的身份来度他。是这个意思。