: 《瑜伽师地论》(唐玄奘译)：
: “于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相（九住心）令心安住，（九住心次
: 第）谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。”
: “若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品。”
: “若有获得九相心住中（九住心次第：内住心、等住心、安住心、近住心、调顺心、寂静
: 心、最极寂静心、专注一趣心、等持心），第九相心住，谓三摩呬多。彼用如是圆满三
: 摩地为所依止，于法观中修增上慧。彼于尔时，由法观故任运转道，无功用转，不由加
: 行，毘钵舍那（观）清净鲜白，随奢摩他（止）调柔摄受，如奢摩他（止）道摄受而转
: ，齐此名为奢摩他（止）、毘钵舍那（观）二种和合平等俱转，由此名为奢摩他（止）
: 、毘钵舍那（观）双运转道（止观双运）。”
: ｛止观｝：奢摩他，梵语 Smatha 之音译，义译为“止”；
: 毘钵舍那，梵语 Vipasyana 之音译，义译为“观”。
接续前篇 #1KPjKfLj (Buddhism) Re: [请益] 请问各种打坐姿势
．CBETA T16 No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉 ｛修习奢摩他(止)、毘钵舍那(观)的所缘｝
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
慈氏菩萨复白佛言：
“如世尊所说四种所缘事：一者、有分别影像所缘境事；二者、无分别影像所缘境事
；三者、事边际所缘境事；四者、所作成办所缘境事。于此四中，几是奢摩他（止
）所缘境事？几是毘钵舍那（观）所缘境事？几是俱（止、观）所缘境事？’
佛告慈氏菩萨曰：
“善男子！一是奢摩他（止）所缘境事，谓：无分别影像。一是毘钵舍那（观）所缘
境事，谓：有分别影像。二是俱（止、观）所缘境事，谓：事边际、所作成办。”
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■ 《解深密经》中，弥勒菩萨问佛，修习奢摩他（安止）时其所缘境有多少？佛回答说
有一种，即无分别影像（不论是世俗谛或胜义谛，凡是专注而不分别的，这样的所缘
境，即是奢摩他安止的所缘）。弥勒菩萨又问佛，修习毘钵舍那（胜观）时其所缘有
多少？佛回答说有一种，即有分别影像（不论是世俗谛或胜义谛，凡是以善分别而观
察思择的，这样的所缘境，即是毘钵舍那胜观的所缘）。弥勒菩萨再问佛，修习奢摩
他（止）、毘钵舍那（观）共同的所缘有多少？佛回答说有二种，即事边际与所作成
办（事边际是指二谛：世俗谛尽所有性、胜义谛如所有性。所作成办是指，修习奢摩
他安止、毘钵舍那胜观，所得轻安乐的果报，得到止观的功德称为所作成办）。
■ 解说──
1.《瑜伽师地论》：“云何无分别影像？谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察简
择、极简择、遍寻思、遍伺察，然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种
行相（九住心）令心安住，（九住心次第）谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、
寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一
向一趣，安住其念，不复观察简择、极简择、遍寻思、遍伺察，是名无分别影像。”
2.《瑜伽师地论》：“云何有分别影像？谓如有一或听闻正法，或教授教诫为所依止，
或见或闻或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毘钵舍那行，观察简择、极简
择、遍寻思、遍伺察。所知事者，谓或不净、或慈愍、或缘性缘起、或界差别、或阿
那波那念，或蕴善巧、或界善巧、或处善巧、或缘起善巧、或处非处善巧，或下地麤
性上地静性、或苦谛集谛灭谛道谛，是名所知事。此所知事或依教授教诫，或听闻正
法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。
彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转，虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余
彼种类物，然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受，彼所知事相似显现，由此道理名
所知事同分影像。修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德过失，是
名有分别影像。”
3.《大乘阿毘达磨集论》：“事边际所缘者，谓一切法，尽所有性、如所有性。”所谓
的事边际，开合而宣说，是指尽所有性的世俗谛与如所有性的胜义谛，二谛为事物的
边际即一切所知品。不论是修止或修观，皆可以世俗谛或胜义谛，二谛随一为所缘。
4.安止的对境，尽所有性、如所有性，二谛都有；同样的，修观的对境，也是尽所有性
、如所有性，二谛都有。对于（世俗谛与胜义谛）二者不做分析，不进行分别，这是
修止的专注无分别所缘境（二谛都可当作修止的所缘）。对于（世俗谛与胜义谛）二
者进行观察思择，加以善观察分别思择，这是修观的分别慧观察所缘境（二谛都可当
作修观的所缘）。不论所缘的是世俗谛或胜义谛，凡是专注而不分别的，这样的所缘
即是奢摩他的作业。不论是世俗谛或胜义谛，凡是以善分别而观察思择的，这样的所
缘即是胜观的作业。
5.‘止’和‘观’，不是由所缘区分，是从作业的方式区分：
1)《瑜伽师地论》：“云何止相？谓所思惟无分别影像之相。云何观相？谓闻思修慧
所思惟诸法相。奢摩他所缘境事，谓无分别影像。毘钵舍那所缘境事，谓有分别影
像。”‘止’和‘观’的差别，不是由所缘区分，二谛随一都可当作是修止或修观
的所缘。‘止’和‘观’的区别，是从作业、执持的方式来区分：‘止’是专注作
业，‘观’是观察作业。
2)有的人错误的以为修胜观的观修时，不能够对于对境进行分析，假设对于对境进行
分析就不能当作胜观，认为分析思择不是观修；对于对境不能分析说它是有、也不
能说它是无；又或者错误的以为修安止的对境只有世俗谛尽所有性，不能有胜义谛
如所有性的空性，这些都是错误的认识。
3)此处破除：a)有说胜观一定就是了悟空性，只有了悟空性才是胜观；b)有说凡是安
止一定没有了悟空性与空性无关，空性不是安止的对境。这样的说法都是错误的。
4)显明正义，此处说明：a)胜观本身是胜慧的一种类型，安止本身是等持的一种类型
；b)止的对境和观的对境，皆能缘取二谛（世俗谛与胜义谛），二谛皆能作为止或
观的所缘对境。奢摩他（止）的对境有二谛，毘钵舍那（观）的对境有二谛。
5)止、观并非是从所缘境上区分，既有证悟空性的止，也有不通达空性的观。“通达
空性的止”与“入道智”，二者是三句关系：（一）是通达空性的止，也是入道智
，事例─大乘上品资粮道的缘空性的止；（二）是入道智，而不是通达空性的止，
事例─大悲心。（三）不是通达空性的止，也不是入道智，事例─我的瞋心。
6)“通达空性的观”与“通达空性的慧”，二者是三句关系：（一）是通达空性的观
，也是通达空性的慧，事例─大乘加行道通达空性的观；（二）是通达空性的慧，
而不是通达空性的观，事例─大乘下品资粮道证空性的心；（三）不是通达空性的
观，也不是通达空性的慧，事例─如石头。
7)内道和外道，在止观上的差别，为发心不同和所缘不同。譬如外道的止观，其所缘
没有内道所说的空性内涵、没有内道所说的胜义谛；其发心没有内道所说的菩提心
内涵。内道佛弟子的止观，可以缘空性，也可以菩提心摄持而修。
6.世尊所说修习奢摩他、毘钵舍那的四种所缘境事，又称为“周遍所缘”。周遍所缘包
含：1)无分别影像（奢摩他所缘境事）、2)有分别影像（毘钵舍那所缘境事）（此二
有分别影像与无分别影像，是“有境”心的两种显现），3)事边际性（奢摩他和毘钵
舍那的共同所缘境事，事边际性是“对境”所知，对境所知包含世俗谛尽所有性和胜
义谛如所有性，两种事边际性），4) 所作成办（修习奢摩他毘钵舍那所得的果）：
1)就能缘心（有境）立二影像，一是奢摩他所缘，一是毘钵舍那所缘。言影像者，谓
非实所缘自相（非根识所缘），唯是内心所现彼相（内心第六意识的相分）。由缘
彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像（毘钵舍那）；若心缘彼不思择住，
无思择分别故，名无分别影像（奢摩他）。又此影像为何所缘（有境）之影像耶？
谓是：a)五种净行所缘（不净、慈愍、缘起、界别、安那般那），b)五种善巧所缘
（蕴、界、处、缘起、处非处），c)二种净惑所缘（四禅八定粗静相道、四谛十六
行相。观察下地粗重过患上地静妙殊胜的粗静相道，能够暂时压伏俱生烦恼；止观
双运观修四圣谛，于见道位现证四圣谛能根断烦恼种子，见道断除遍计烦恼种子）
2)就所缘境（对境）立事边际，此有二种：a)如云唯尔更无余事（唯除名言安立），
是尽所有事边际性（世俗谛）；b)如云实尔非住余性（唯除实相），是如所有事边
际性（胜义谛）（“所知”的分类：世俗谛与胜义谛）。其尽所有性者，谓如于五
蕴摄诸有为（无常法），于十八界及十二处摄一切法（无常法与常法），四谛（苦
集之染污与灭道之清净，所应舍与所应取）尽摄所应知事，过此无余。如所有性者
，谓彼所缘实性真如（空性），理所成义（思惟空性的内涵所成比量）。“境”与
所知（法）同义，有几种分类：a)常与无常，b)一与异，c)自相与共相，d)世俗谛
与胜义谛，e)显现法与隐蔽法，f)相违与相属，g)成立法与遮遣法，h)过现未三时
3)就果（果位）安立所作成办（依八断行对治五过失，九住心等而修），谓于如是所
缘影像，由奢摩他、毘钵舍那，作意所缘，若修若习若多修习，远离粗重而得转依。
7.《深密解脱经》：“尔时圣者弥勒菩萨摩诃萨，依奢摩他毘婆舍那所摄法相，白佛言
：‘世尊！世尊菩萨依止何法、住持何法，于大乘中修行奢摩他、毘婆舍那？’。佛
告弥勒菩萨言：“弥勒！依说诸法差别之相，及能住持阿耨多罗三藐三菩提心。弥勒
！如我所说四种观法，菩萨依彼四种观法，修行大乘奢摩他、毘婆舍那。何等为四？
一者、分别观，二者、无分别观，三者、事别，四者、所作成就。弥勒菩萨问佛言：
‘世尊！有几种奢摩他观？’佛言：‘弥勒！惟有一种奢摩他观，所谓无分别观。’
弥勒菩萨复言：‘世尊！可有几种毘婆舍那观？’佛言：‘弥勒！惟有一种，所谓差
别观。’弥勒菩萨复言：‘世尊！有几数名向二观？’佛言：‘弥勒！有于二种，一
者、事别，二者、事成就。’”