转自：仓忠仁波切部落格
http://blog.yam.com/tsadong
v 何谓“续流”的法？
“续流”的法，必定至少有三个刹那以上，只有一个刹那无法成立续流法。瓶是续流
法，由第一刹那的瓶、第二刹那的瓶、第三刹那的瓶，如是而有续流的瓶；依于瓶上，可
区分出，瓶的第一刹那、瓶的第二刹那、瓶的第三刹那。又如，早上到现在的瓶，早上的
瓶是第一刹那的瓶，中间的瓶是第二刹那的瓶，现在的瓶是第三刹那的瓶，瓶的续流如此
延续。
v “质流”和“续流”的差别。
“续流”分为二：“种续流”、“质续流”。每一有为法皆有各自的“质”。此中“
种”（种性），仅是以此法自身而言，并不是所谓“一切众生有佛种性”的“种性”之义
，并非如此。又如，所谓声闻种性、独觉种性、大乘种性，虽然也有“种性”的名称，但
内涵并不相同。
种续流的“种性”，如，瓶的种性就是“是瓶”；以泥土作的瓶子，“质续流”就是
“泥土的续流”。如是，泥瓶的续流有二：（1）种续流：泥瓶的续流。（2）质续流：泥
瓶是以泥土作成，质续流就是“泥土的续流”。
再者，以心的续流而言，有二：（1）种续流：仅以心的“明了”之分而安立。（2）
质续流：心随眠而成为“习气”或“种子”，“习气”或“种子”是心的质续流。
以心类而言，“种续流”一定是心类明了的部分，“质续流”则不一定是心类。如，
心续中现前“通达空性智慧”之时并没有现前“我执”、“法执”，我执、法执随眠为“
习气”或“种子”，这个“习气”或“种子”就是我执、法执的“质续流”。
再说，“业”是有为法，所以有其“续流”。“续流”的法，必定是至少存在有三个
刹那。也就是，“续流”的法，一定至少可分为三个刹那，只有两个刹那无法安立“续流
”。业的续流是业，水的续流是水，烦恼的续流是烦恼，道理是相同。有部主张“业”是
色法；经部宗主张“业”是心所法。
有为法的续流可分为两种：（1）质续流、（2）种性续流。举出事例来说，业的续流
是业；但以前后而言，则有差别──前面是“业种子”、“业习气”，但并不是业，然而
可以安立为业的续流。因为，业的续流有两种：（1）业的“质续流”、（2）业的“种性
续流”。此中，“种性续流”必定是业，“质续流”则是业种子、习气。
以某一个业来说，前后刹那的“业种子”都是此业的续流──“质续流”。这个道理
可从“近取因”的角度去理解，业未现前而存在于种子位之时，此业种子，就是引生下一
刹那时位的业的“近取因”；也可说，这个业种子是前面的业的续流（质续流）。但是，
“种性续流”则是以“业”本身而言，以三个刹那时位的“业”（种性续流）来说，此法
是真正的“业”，并不是“业种子”、“业习气”。如是，此法的“近取因”，是从此法
的“质续流”而言；此法自身及体性，则是从此法的“种性续流”而言。
因此，以某一个烦恼而言，续流有“质续流”、“种性续流”两种，“质续流”不一
定就是这个烦恼现前，当这个烦恼随眠于心续中未现前时，此烦恼的“质续流”还是有的
；但是，必须这个烦恼现前之时，才会有这个烦恼的“种性续流”。
v “种子”、“习气”有何差别？
某一觉知随眠时就转为“种子”或“习气”。“种子”将来会引生为觉知，如以“我
执”来说，通达“补特伽罗无我”之时，之前心续中现行的“我执”就随眠为“种子”；
当“我执”的种子遇缘又发，“我执”现前之时，就是“习气”显现为觉知的体性；随眠
之时的习气就是“种子”，因为遇缘会再显现为觉知，具有这种机会的习气就是“种子”
。后来完全不再有机会显现为觉知的体性，这样的习气不是“种子”，仅是“习气”。如
，八地以上菩萨心续中没有机会显现我执，但心续中有我执的“习气”，这并不是我执的
“种子”。