听净空法师讲经,常听到妄想,分别,执著,请问这三个名词的定义是什么呢？跟习气不一样吗？是否较具体的譬喻来说明呢？

等等晚餐要吃什么 ? (妄想)是吃饭好呢 ? 还是吃面好 ? (分别)XX店的法式奶香意大利面超好吃，这次非吃到不可。(执著)习气就是这三者，无量劫来不断搅和在一起形成了习惯。染著程度 : 妄想 < 分别 < 执著断执著(阿罗汉)，再断分别(菩萨)，再不起心不动念(佛)。末学简单知道的就这些，有错误还请指正。南无阿弥陀佛能觉察到的应该都属比较粗的念头，细微的大都不知不觉。一弹指就有六十个刹那。《仁王经》更指出，一刹那里头，有九百个生灭。古德说，断见惑如断四十里流，何况是断思惑呢。对照经典，看来古德所言是真实不虚。南无阿弥陀佛。我以前看了老和尚这些开示，就有个疑问，如果我不这样去"想" "分别" "执著"，那我不就成了木头人，还能生活吗 ?老和尚说，能离这三者，这个人必定用心如"镜"，生活正常~所以我衡量自己，确实是个凡夫，真的做不到。^ ^但至少，还能在吃饭时不忘加个 "阿弥陀佛"，这还能做到。所以庆幸，大慈世尊 还留着这一条路让末学有希望解脱。南无阿弥陀佛

以妄去妄,放不下妄想,干脆想办法攀缘在往生成佛上?

恩~放不下，就让所有妄想分别执著，归于一句 阿弥陀佛。实实在在的高招，不可言喻。

那也是个办法,虽然修空不容易,修空修坏了比没修还麻烦

妄想是与实际情况不符合，比如是无常的当作常的、苦的当作常的，因为这样起了分别执著的烦恼，不过分别有好的也有坏的，比如你为什么修学佛法，为了了解佛法真理会有番与其他世间宗教等比较分别的过程，这样的分别能让我们知所取舍，坏的分别是不以正理而以贪嗔的烦恼比如对待他人心不平等，执著有各种层次，例如以非佛教徒来说会执著有一个常一自在的神教徒，或执著在对境上比如电脑上有一个在内心上的能独立实质有的我执，或者这个东西本身有谛实成立所成为其价值的执著，还有对认为这些都是由内心示现出去的这种内心产生执著，这些不同层次的人我执与法我执，都与无明有关。修行的进程中，不论是大乘行者或二乘行者，在见道位时断除遍计我执烦恼(见惑)，后于修道位断除俱生我执烦恼(思惑)，见道位与修道位的断除，是指断除这些烦恼的种子，不是只压伏烦恼的现行；不论是断除烦恼种子或压伏烦恼现行都需要止观双运的力量，比如若以念佛来压伏烦恼现行也需要有缘佛号一心不乱的止观双运。断除烦恼后还有烦恼的余习，称为烦恼的习气，例如如果有一颗味道很重的榴莲原本摆放在房间内，将榴莲拿掉移除后，房间内还会有它的余味

推B大解释

二零一四净土大经科注-89(上 一起来听经吧!XD

用唯识的比较容易了解，唯识讲我们任一个心都有五遍行心所，即：作意、触、受、想、思，当五根识的无分别心心王，例如眼根识心王看到一朵花，眼根识所见的是对境上的颜色形状，眼根识的无分别心取相后，带到第六识分别心上形成相分，第六识分别心会夹杂义共相去认识，因此无法现量对境，夹杂的义共相能认识，识因为有过去的名诠习气，分别心还会以宿世带来的常一自在的我执、独立实质有的我执、能取所取异的法我执等去认识，内心上产生的这些妄想分别执著，要透过正确认识的智慧，首先断除遍计烦恼的见惑，遍计的比较容易断除，这是见道位时所断除的，再以断除遍计我执烦恼的智慧串习，断除俱生我执烦恼，最后无学位要注意的是佛法讲的断烦恼，不是断心的续流，心无始无终没有所谓的断不断，由消除烦恼不净，此心的续流得以纯净心的续流是无常法，心有明了分即是佛性，任一有情众生的心上都有明了分的佛性，当有智慧证得心上的空性即解脱，万法上任一法上皆有空性，心法上亦然，佛果包含无常法与常法，佛陀心续的续流即无常法，与凡夫不同的是，佛陀的心续上已断除远离了烦恼障和所知障，心上的空性即常法。佛陀不仅自己断除了无明我执，亦观见众生为无明我执所覆长夜流转，因此心续中有任运的大悲心恒时利益众生。菩萨行者愈见众生为无明我执所惑感苦，愈发流露大悲心。了解无明我执的智慧空正见，与大悲菩提心，二者相辅相成

感恩大家的分享与解惑,合十 顶礼！

受教了 感谢