而临终怎么样佛才会来呢？ 要怎样临终时佛才会来呢？ 在《悲华经》是说：
‘所有众生，若闻我声。 ’ ‘声’是‘声音’的‘声’。
‘若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。
这一句经文，主词是‘所有众生’——不管是哪一类的众生。 ‘若闻我声’，这条件
很简单，‘闻’就是‘听闻’的‘闻’，不要听而不闻就好了。 ‘若闻我声’，这‘我
声’就代表是阿弥陀佛的名号音声。 ‘若闻我声，发愿欲生我世界者’，就表示真的有
愿想要去极乐世界，条件就这么简单——‘若闻我声，发愿欲生我世界者’。 这么简单
，就有什么好结果呢？
‘是诸众生，临命终时，悉令见我。 ’，‘悉’就是‘完全’啦，或者说‘都’啊，‘
悉令见我’就是：我都会让他见到我。
‘与诸大众，前后围绕。 ’不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。
‘我于尔时，入无翳三昧。 ’我在那个时候就进入‘无翳三昧’，‘翳’就是眼睛得到
翳病，眼睛有眼病，有翳障那个‘翳’。 ‘无翳三昧’是一个三味的名字。
‘以三昧力故，在于其前，而为说法。 以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。 故得
宝寞三昧。 ’这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法.这
个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了‘宝寞三味’。
‘宝’就是‘三宝’的‘宝’，‘寞’怎么写呢?‘真’是一个宝盖头，下面是真假的真
念做zhi ，‘宝真三昧’。 ‘宝真’的‘真’这个字，也可以说，一般讲放置什么东西
那个‘置’，是安著使它很适意的意思。 这宝盖头的下面有一个‘真’，这宝盖头表
示是室内，下面一个‘真’，‘真’有实质不变的意思，‘真’就表示安置好，使它的实
质不变。 ‘宝真三昧’就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出
这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了‘宝寞三昧’，就像得到了真正的大宝贝
而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。
经文又说 ：‘以三昧力故，令心得念即无生忍。 命终之后，必生我界。 ’
由悲华经这一段文字就知道， 有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味
能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。 这都是
仗佛力，并不是自己有什么本事。
‘仗他力’就是自然破除我执的最好方法
为什么我们再三强调‘仗他力令心不乱’呢？ 我们要知道，我们为什么而乱？ 都是为了
执著自我啊！ 执著这个小水泡，罣碍自我。 心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何
的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是‘乱’的原因。
如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会
真的老实，系念佛号不乱，‘仗他力’就是自然破除我执的最好方法。
一般人讲‘仗自力’，那个‘自’，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要
仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。 假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就
必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的 。
比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：‘我要如何赶快证一心不乱?
‘我要得个念佛三味！ ’、‘我要打佛一，得晨曦社蓝波奖!’、‘我要打佛一，得
二十四小时没小便奖，或是不大便奖!’还有，‘我要打佛一，得个不吃不睡奖!’打佛一
不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡？ 当当到底是什么时候走掉的？ 畅畅到底
有没有去上厕所？ 棒棒念佛，声音合不合我的意？ 这样保证心就会乱，没有人叫你乱，
自己就大乱。 有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦
念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。 这样根本就没有念佛，根本从头
到尾都在乱，哪里能不乱呢？ 这样变成不是打‘佛一’，是打‘杂一’呀！
假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。 比来比去，
到底是这个水泡大，还是那个水泡大？ 是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固？ 还想我要
做这水泡当中最大的一个。 再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦！ 水泡越大越容易
破，水泡小到没有就不破了。 其实水泡小到没有，就变成大海啦。
‘仗他力’就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过
著快乐的生活!
如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。 有些小孩很有骨气，都要
靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都
以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。
其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。 其实他老爸很有能力，很了不
起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。 其实他老爸什么都
会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。 他不是不努力，
是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。
另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦！ 对于父母所给的一切，充
满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过著快乐的生活。 其实爸
爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的‘狮
耐法门’。 他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好
了，所以过著幸福的生活。 因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就
完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神
，报答爸爸，这种贴心感恩的孩子，生活是很快乐的。
同样是净土法门的修行，前面一种是‘铁汉组’的，后面一种是‘糠糈组’，糠糈那一组
的。 其实，‘铁汉组’的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏
搭搭(台语)，很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。 咱们极乐童子是参加
哪一组啊？
念佛靠自力容易发生偏差——念佛来供养我相，增长我慢，培养我执
前面讲过，认为念佛是靠自力的心态，很容易发生偏差，变成由念佛加强自我意识、我慢
心，反而加重了我执 。 比如说，念佛的时候，焦点不是放在佛，总是在想：‘我念佛都
比别人念得好，又大声，又有力。 ’或者：‘我常常打佛七，我都比别人还精进。 ’、
‘我拜佛比别人拜得快又多。 ’、‘我学佛资历已经很久了，而且也主持过不少佛教团
体、佛教重要的节目。 ’或者：‘我念佛都习惯念什么调子。 ’、‘别人念佛打瞌睡，
我都没有打瞌睡。 ’、‘我念佛的耐力是最好的，下次要参加奥林匹克的念佛比赛，准
备得冠军。 ’、‘我已经拜了几百万拜了，下次金顶电池作广告的时候应该要找我。 ’
‘我是某某道场的大台柱哦，大家都很器重我。 ’凡此种种，都是拿念佛来供养我相
增长我慢，培养更深、更严重的我执，这都是以为念佛是靠自力的偏差。 这可以说，
准备要竞选‘全法界最冤枉、最倒霉的人’。 怎么这样说呢?因为，假如是花天酒地，堕
落轮回是理所当然的，绝对不冤枉；但是，有因缘、有机会念佛，还念到增长我慢、堕落
了，那真是会当选‘全法界最冤枉、最倒霉的人’，足足可以作‘倒霉宗’(‘倒霉宗’
知道吗?新的一宗。)‘倒霉宗’的祖师。 也就是布袋戏所讲的——衰尾道人(台语)。
佛力加持令我们临终心不颠倒
假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮
回受报的。 所以蕅益大师在要解‘正宗分’的末后特别强调，他说：
‘秽土自力修行，生死关头，最难得力。 无论顽修狂慧,ㄇㄛˇ罗无功。 ’
‘ㄇㄛˇ罗 ’就是村落稀稀疏疏的那样,也就是用功是很稀疏的,这一种叫做‘ㄇㄛˇ罗
‘无功’是根本用不上功的，还有‘顽修狂慧’这是不必讲的。 下一句：
‘即悟门深远，操履潜确之人。 傥分毫习气未除，未免随强偏坠。 永明祖师所谓十人九
蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 此诚可寒心者也。 初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。
者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。 ’
请注意， 蕅益大师说到：‘此诚可寒心者也。 ’就表示临终业力的考验，是令人寒心的
十人里面有九个会走错路，‘阴境若现前，瞥尔随他去。 ’我们通常都很容易随着眼前的
境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候？ 所以蕅益大师说：‘此诚可寒心者
也。 ’连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于
业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢？
‘唯有信愿持名，仗他力故。 ’要注意这一句——‘仗他力故’，表示自力在这个时候
是很薄弱的，是很不可靠的。 末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说
一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢？ 所以蕅益大师下面说：‘仗他
力故，佛慈悲愿，定不唐捐。 ’
仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来
慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。
蕅益大师又强调： ‘ 佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。 所以殷勤再劝发愿，以
愿能导行故也。 ’
如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念
听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了！ 因为这位童子的话很快跳到‘那时
候你已经没有业障了’，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢！ 并不是
单靠念佛就可以了,如果是靠自力的念佛还是很难的,必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引
我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。