刚才已经以理路探究补特伽罗是否六界一一组合而成，接着六界是否存在补特伽罗呢
？具体而言，任何一法都有支分，无支分的法绝不存在，任何一法都是由支分组合而成为
那一法的，但这也仅止于思惟时如此而已。这时候，很可能就又让人误解那个支分就是那
一法，或者由各支分组合而成的综合体就是那一法，其实都不对。譬如，刚才说六界是命
名为补特伽罗的施设处，我们如果去指认六界中的任何一界为补特伽罗，那也是错误的，
寻找不到的。六界综合起来，依这个综合体，而假名安立为士夫而已。透过如此理解，我
们可以继续深入万法，任何一法都必定有支分，绝对没有无支分的法，绝对没有“无方分
”的法，无方就是不能再分析它的方向，但无方的法并不存在，例如物体再怎么切割，一
定可以再细分出它的方向；无分就是不能再分析出它的支分，但这样的法也是不存在，例
如时间再怎么细分还是可以找到更小的单位；无方分的法绝不存在，即使再微细的法也还
是可以再分析出方或分。如果有一法是无方分的话，几乎就可以确定它是真实存在（谛实
所成、实有）。但是，事实上无方分的法是寻找不到的，任何一法都必定有方或有分。所
以，“真实存在”就不成立了。
刚刚透过支分的理念，了解根本不存在无支分的法，万法当中的任何一法，只要是法
都有支分。既然有支分，就表示一定要依他法而成立，不是独立自主所成立的；像依以组
合而成为整体的各个支分就是“他法”。可是，我们现在无论提到任何一法，都会以为是
不依他法就可独立存在，感觉上，好像它是不须其他因缘支分的配合就可成立的；这样的
认识角度其实是错误的，因为没有任何一法是不存在着支分的，任何一法都有它的方分或
时分，它可能有三、四或更多个方向，也就是三、四或更多个方分。譬如，有三个法，如
果这三个法是无方分的话，那么，旁边这两个应该不会碰到中间这个，而是直接碰在一起
，那才是无方分的。可是，事实并非如此。因为具有方分之故，只要有越来越多的数量聚
合起来，就形成具体。
如果万法是无方分的话，我们要到某个地方去，就不用走路了，直接跳过去就到了。
就是因为存在着方分，所以，我们要一步步的走，因为两地之间有支分存在，万法都是有
支分而非无方分；如果是无方分的话，这两个中间有距离的东西，一个在东方，一个在西
方，这两者要接触的话，立即就可以接触到，不需要中间的过程，就不用去碰到中间存在
的事物。今天我们要到一个遥远的地方，如果我跟那个遥远的地方以及中间的距离是无方
分的话，马上就可以到达了，就不用一步一步去走了。科学研究原子、粒子等也有这样的
讲法，学校里的科学教科书上或许有这些内容。如果是无方分的话，这个东西要去碰那个
东西就可以直接碰到，接着，第三个要去碰第一个也可以直接碰到，第四个也可以直接碰
到第一个，亿万个以外的那一个也可以直接碰到第一个。也就是从第一个到最后一个可以
直接碰在一起。但是，事实并非如此。无方分就是已经不能再细分出方向或支分，若是无
方分就能直接碰触到。万法都是依他法而成立，而我们却误以为万法各自独立存在，我们
所想像的万法和万法的真相之间，存在着矛盾。
我们讲色蕴上的甚深四法，这是在资粮道位和加行道位时对空性的认知。譬如，我们
依施设处当中的色蕴而命名为补特伽罗，这个色蕴本身也是空性的，我们心中以为真实存
在的色蕴其实是不存在的。色蕴并非我们心中所想的那样真实存在。色蕴非自成，那么，
色蕴岂非无吗？不是的。色蕴虽非真实存在、非自性所成，但也绝非完全不存在；色蕴还
是存在的，就在色蕴非自成上安立色蕴，故云：“空即是色”。亦即空性中还是可以显现
出色蕴。举例说明，例如幻术变出的马，那不是一匹真马，但是，呈现出来让我们看到的
，好像是一匹真马，这是一种假象；它可以显现让人看到，但他并非真的存在。“空即是
色”，我们也可以从幻术变出的马来理解，它“显现”，就在“显现”上安立幻术的马。
刚才提到“色上的空性”，那么，空性和色是不同体性的吗？其实并非如此。就如同
幻术变出的马，我们知道牠不是一匹真马，“牠不是一匹真马”这样的安立，我们是针对
幻术变出的马本身认知牠不是一匹真马。所以，幻术变现出来的马跟我们认为不是真正的
马，这两者的体性并无差别。并非在幻术变出的马之外，在另外的一法上去认知那不是真
马。也就是说，幻术所变现出来的马跟我们所认知的“那不是一匹真马”所指的是同一体
性了无差别。讲到色不异空，就是“色蕴”与“色蕴上的空性”的体性是非异的；因此，
我们所称色蕴上的空性，并非离色蕴之外另有空性存在，也非离空性之外另有色蕴存在，
也就是从空性中显现出的色蕴和空性是同一体性的，就如同幻术变现出来的马和我们认知
的“不是真马”是同体性一样。
“色不异空”、“空不异色”两者并无相违之处，这个部分为何安立为资粮道和加行
道行者的主要所修呢？因为此时行者初证空性，应将色蕴与空性结合思惟，这是很重要的
。三主要道中提到：“现象缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违时，尚未通达佛
密意。”故初证空性时，缘起显现和非实有为同一自性的认知是很重要的。如果以为缘起
和空性是相异的二法，表示尚未真正趣入清净见。一但真正理解空性，了知空性中显现出
的各种缘起万法和空性是同一自性，才谓之证得空性。了解色蕴和空性自性是一而非异的
观修非常重要；同样的，受、想、行、识等四蕴也是如此思惟；这部份的理解关乎初证空
性，因此，就成为资粮道位和加行道位的行者在观修空性时的主要内容。