再读楞伽经笔记(二十七)
原文
……尔时。大慧菩萨摩诃萨复请佛言。愿说一切法因缘相。令我及诸菩萨摩诃萨了达其义
。离有无见。不妄执诸法渐生顿生。佛言。大慧。一切法因缘生有二种。谓内及外。外者
谓以泥团、水、杖、轮绳、人功等缘和合成瓶。如泥瓶、缕叠、草席、种牙、酪酥悉亦如
是。名外缘前后转生。内者谓无明爱业等生蕴界处法。是为内缘起。此但愚夫之所分别。
翻译
那个时候，大慧大菩萨又对佛陀请求，说：“希望您解说一切事物的因缘相，让我和诸大
菩萨们明了、通达这个义理，远离“有、无”的见解，不会错误地执著事物是“逐渐地生
出”，还是“一次突然生出”。”佛陀说：“大慧，一切事物由因缘生出有二种，就是身
内和外界。“外界”就像是用泥团、水、棍杖、轮绳、人力等因缘结合而制成瓶子；就像
陶土做的瓶子、毛毯、草蓆、种子的芽、乳酪也都是像这样生起，这称为“外界因缘先后
转变而生起事物”；“身内”就是有无明、贪爱而造的业，生出五蕴、十八界、十二处的
事物，这就是“身内因缘而生起事物”。但是这些都只是愚笨的人的分别。
原文
大慧。因有六种。谓当有因。相属因。相因。能作因。显了因。观待因。大慧。当有因者
。谓内外法作因生果。相属因者。谓内外法作缘生果、蕴种子等。相因者。作无间相生相
续果。能作因者。谓作增上而生于果。如转轮王。显了因者。谓分别生。能显境相。如灯
照物。观待因者。谓灭时相续断。无妄想生。大慧。此是愚夫自所分别。非渐次生亦非顿
生。
翻译
大慧，因有六种，就是“当有因、相属因、相(续？)因、能作因、显了因、观待因”。大
慧，“当有因”就是以身内、外界的事物，造作因而产生果；“相属因”就是以身内、外
界事物，造作缘而生出果或五蕴的种子等等；相(续？)因就是造作没有间断的因，而生出
互相连续的果；“能作因”就是造作“提升加强”的因而生出果，就像转轮圣王的产生；
“显了因”就是事物从分别而生起，能显现种种境界，就像用灯去照亮物体；“观待因”
就是在识消灭时相续被切断而不生妄想。大慧，这些都是愚笨的人自己的分别，不是逐渐
依次序而生出，也不是一次突然生出。
原文
何以故。大慧。若顿生者。则作与所作无有差别。求其因相不可得故。若渐生者。求其体
相亦不可得。如未生子云何名父。诸计度人言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等。所生
能生互相系属。次第生者理不得成。皆是妄情执著相故。大慧。渐次与顿皆悉不生。但有
心现身资等故。外自共相皆无性故。惟除识起自分别见。大慧。是故应离因缘所作和合相
中渐顿生见。
翻译
为什么？大慧，如果事物是“一次突然生起”，能造作和所造作的事物就没有差别，求取
它们的因，是不可得的；如果事物是“逐渐依次序而生起”，则求取他们的本体相，也是
不可得(编：因为一直逐渐改变)，就像尚未生出儿子，怎么会叫做父亲呢？从计量、臆度
的人来看：由于因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生起的事物和能生起的主体是互相
关连、隶属的。(然而)事物依次序而生起的论点无法成立，因为都是错误的六情执著在事
物的相。大慧，“逐渐依次序生起”和“一次突然生起”都没有生起，因为那些都只是“
心”显现身体和帮助身体维生的事物；因为身外各自的、共同的相都无自性，都仅仅是六
识生起的、自己分别的见解。大慧，所以应该远离“一切事物是因缘结合所造作”中，是
“逐渐生起”或是“一次突然生起”的见解。”
原文
尔时。世尊重说颂言
一切法无生　　亦复无有灭
于彼诸缘中　　分别生灭相
非遮诸缘会　　如是灭复生
但止于凡愚　　妄情之所著
缘中法有无　　是悉无有生
习气迷转心　　从是三有现
本来无有生　　亦复无有灭
观一切有为　　譬如虚空花
离能取所取　　一切迷惑见
无能生所生　　亦复无因缘
但随世俗故　　而说有生灭
……
翻译
那个时候，佛陀重新用偈颂说：“
一切的事物都没有生起，也没有灭去，在那些因缘之中，虚妄地分别生起和灭去。我(即
佛陀)并非遮止否定诸缘会合聚集，灭去之后又再生起，但是这仅仅是凡夫、愚笨的人错
误六情的执著。因缘中事物的存在或不存在，也全都是不生不灭的；由于习气迷惑转变了
心，三界因而从这里出现；原本事物是没有生起，也没有灭去的。观察一切有为的事物，
就像是虚空中的花，离开了能取著的主体和所取著的事物；一切都是因为迷惑而产生的见
解，不存在能生起的主体和所生起的事物，因缘也不存在，只是随顺世间的众生，而说事
物有生起和灭去。
思考
．因缘所生法为众生所直观认可，于是产生一切事物到底是渐生还是顿生的问题；佛陀提
出他的看法：“我们的身体和资助生命的事物，都是心的显现。”而心是不可得的。也就
是说，一切事物都是由心所造，所以探讨事物是渐生还是顿生，就变成虚妄而无意义。所
谓的因缘法在“一切事物都是心的显现”的前提下，因、缘、果、能作、所作，都只是被
当做心海中的波浪而已。
除此之外，佛陀又补充另一种说法来看因缘所生法：一切事物皆无自性，包括自相、共相
。所谓的因缘法，并没有真实的存在，在“一切事物皆无自性”的前提下，因、缘、渐生
、顿生皆无自性，所以探讨事物是在因缘所生中，是渐生还是顿生就变成一种虚幻，失去
其重要性了。
如果暂时不谈“一切唯心”和“一切法无自性”，从因缘所生法的角度来说：在这些无量
的种种因缘之中，应该优先去探讨“十二因缘”，寻找离开一切无明烦恼的方法，而无须
陷入“因缘所生事物是渐生还是顿生”这类无法定论的问题之中。
延伸思考
．“一切法因缘所生”符合三法印吗？涅槃是因缘法吗？四圣谛是因缘法吗？佛陀为何要
对大慧菩萨说这些法？
(待续)